无标题无名氏No.51385400

2022-08-20(六)09:57:09 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉作为人生指标的幻想②──如何持有〈空白〉

然而在此应该注意的是，享乐是两义性的东西，也能够破坏掉人生。也就是说，过于巨大的〈快感〉，会招致死亡。

为了不让享乐过于具有破坏性，必须始终要留有〈余裕〉。也就是【还没有达到最高的〈快感〉】这样的余地。正是因为有着这样的空白部分，我们才会追求〈别的东西〉，向着各种各样新的东西发起挑战。

追求〈别的东西〉的挑战，这正是欲望的本质（「◉欲望指向别的东西」）。也就是说，这个余地，是让欲望得以发挥作用的余地。没有这个余地的话，就会固着于一种满足之上，人生就再也不会有什么变化了。

这就是情感依赖症的状态。依赖症将人束缚于一个享乐对象，夺去了从中脱离的自由。这可以说是接近死亡了。失去欲望，陷入情感依赖症的状态，也就是沉溺于过大的〈快感〉的状态。{然而在此所说的依赖症终究是心理比喻那样的东西。实际的依赖症与大脑功能破坏等器质性问题也是有关系的，有必要予以更加严谨的考虑。}

总结来说，①自己以怎样的形式获得享乐，②为了让欲望发生变化，要带有怎样的〈空白〉生活下去，这就决定了人生的意义与方向。

是的，幻想正是规定享乐样式的东西，也是欲望的指标。由幻想而产生的这些规定，就是人生的路标。

幻想并非只是个人性的东西。最强大的幻想，就是宗教吧。宗教正是一种给出人生的指针的东西。人生的幸福是什么，正确的生活方式是什么——从某种宗教的教义中获得答案的人有很多。而且，宗教凭借神秘体验之类的东西，能够给予强烈的享乐。不说神秘体验，每天进行宗教行为所产生的充实感，同样也是由宗教产生的享乐。实际上，没有比宗教更加强大的幻想了。

幻想就是如此存在于我们人生的根干之中的。因此思考我们的幻想，就等同于思考我们的人生和世界。我们没有某种幻想存在的话，就会在人生的道路上迷失。幻想可以说就是人的生活方式本身。

无标题无名氏No.51385416

2022-08-20(六)09:57:50 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉幻想并非万能

话说回来，【phantasm】，用日语来译的话就是【空想】和【幻想】的意思。

也就是说，人生的指标，本就仅仅是幻想而已。也可以说是【虚构（fiction）】。既然人类没有本能，那么后天所制造出来的人生的指标之类，终究只能是虚构而已（本来fiction的构词就是fic（制作）+ tion（的动作），在语源上就是【制作出来的东西】的意思）。

在本章的开头，我们将六十年代的想象界与象征界总结为【假象（SAMBLANT）】。（「◉对立轴的转移」）。这就是因为，幻想是主体通过象征界（与想象界）与实在界进行接触的结构，而它仅仅只是假象。假象（SAMBLANT）可以说就是幻想的形容词。

幻想是假象的虚构，也就是说，是可以被构建，也能被解体的东西。这在精神分析临床上就给出了很大的可能性。

因为，有时幻想会产生很大的痛苦。

正如前文所说，幻想是在之后被制作出来的东西，不是万能的。因此在人生的旅途中，有时可能会产生与既存的幻想无法应对的突发事件。

比如说，一心想要为公司奉献的人突遭事故无法工作，对宗教虔诚信仰却卷入不幸的事故失去了重要的人，时常会发生这样的事情。除开如此重大的情况，比如说拼尽全力参加高考的人，踏入大学却不知该做什么之类的，将自己一直以来所抱有的幻想从根本上否定的事件，在人生中是一定会有的吧。

然而幻想是在根本上规定人的生活方式的结构，就好比是人看世界的窗户一样。因此，即使陷入了幻想不再适用的状况，也不太能就这样放弃幻想。因为放弃幻想，就意味着放弃重要的享乐对象。

还有一个问题，由幻想来规定其样式的享乐，不仅是单纯的快感，而是混杂着快感和不快的两种意义的东西（「 ◉享乐是更加紧张所带来的<快感>」）。因此幻想所规定的享乐也可以是让人受苦的东西。

为了工作牺牲一切，即使患上胃溃疡痛苦地倒下也做不到将工作辞掉的人也是有的。【完全空不出自己的时间啊】，他会这样抱怨。而问他为什么工作如此辛苦却不辞职，他会回答【忘不掉企划顺利结束时的那种成就感】或是【被大家所依赖着，非常开心】等等。也就是说，即使是痛苦的工作，其中也有着某种享乐，他不太能就这样放弃。

然而同时，他也因自己的享乐样式而饱受痛苦。在这样分裂的状况中懊恼的话，就很难迈向更好的人生了吧。为了从中脱离，应该怎么办呢？

无标题无名氏No.51385423

2022-08-20(六)09:58:14 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉幻想的切断

在精神分析中，每个分析主体面对着自己的幻想，为了使其不再受苦，他们被引导着重新构筑新的幻想。这就是幻想的切断。

这里应该注意的是，幻想是无意识地被构筑的。

此前为了便于诸位读者理解，用了【狂热地工作】和【信仰宗教】等等容易理解的例子，所以幻想的无意识性也许暂时还没有体现出来。然而，实际的幻想是根据无意识的理论被构建出来的，是更加抽象的错综复杂的东西。此前的例子，都只是这样根源性的幻想以容易理解的形式显现出来的东西而已。

因此切断幻想的工作，在精神分析的场合之外几乎是做不到的。

而幻想正是在精神分析中处理实在界的最好手段。正如前述，作为语言之临床的精神分析不能处理实在界本身，而终究只能以我们面对实在界的姿态为对象（「◉象征的无意识与现实的无意识」）。如此一来，那幻想正是主体通过象征界（和想象界），以某种形式与实在界接触的结构。因此幻想是精神分析介入实在界的非常合适的媒介。

然而实际上，这是相当困难的事情。

幻想是在根本上规定人的生活方式的结构，是如同他看待世界的窗口一般的东西。因此，即使陷入了幻想不再适用的状况，也不太能就这样放弃幻想。因为如果放弃了幻想的话，就必须找到完全不同的看待世界的方法，以及全新的生活方式。

幻想的切断，也就意味着从根本上改变自己的生活方式。然而人是很难改变的东西。日常生活中经历过各种各样的事情之后，会有表面上的变化吧。然而本质上还是作为同样的人存在着。

要带来根本性的变化，应该还是需要精神分析之类的非日常性的场所。

无标题无名氏No.51385433

2022-08-20(六)09:58:37 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉从理想中脱出

那么具体来说，怎样才能切断幻想呢？

实际上，这对每个不同的分析主体来说都是要经过特异的过程的，然而一个要点就是，将对象a与〈理想〉的固着分离开来。

幻想之所以顽固，是因为享乐以及欲望的对象（对象a），成为了某种〈理想〉性的存在。

再次参考以下之前的那个例子（「◉幻想并非万能」），被信徒当做理想的是神，而被职员当做理想的是工作上的成功。对考生来说，其理想当然是考上梦想中的大学。放弃这些〈理想〉，就会产生罪的意识与羞耻的感觉。作为信徒就是【也许会下地狱的】，作为职员就是【不想被辞退】，作为考生就是【没考上大学就完蛋了】。

然而在切断幻想时，这些〈理想〉，就变成了单纯的欲望的对象。也就是明白了【我立下这些〈理想〉，原本是想要干什么】。

这样一来，就能够开始想【我并不是必然地要追求那个理想的。我不是还有其他想做的事情吗？】，从而得以构筑新的幻想。此后，就能够开拓新的人生。

您还记得在第一章中我们论述过【精神分析就是使人不再为〈理想〉所苦】吗（「◉不再为〈理想〉所苦」）？也就是说，通过切断幻想，就能够从此前在幻想中被推崇为〈理想〉的存在的那个对象中解放出来。

用专业用语来说的话，这个〈理想〉就叫做自我理想。拉康认为自我理想是主体看世界的定点。那是因为，作为眺望世界的窗口的幻想，它的中心有着自我理想吧。脱离既存的自我理想，就是为了在另一个视角眺望世界而寻找新的窗口的过程。

无标题无名氏No.51385438

2022-08-20(六)09:59:04 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉总结

本章首先通过实在界的导入，对拉康理论的对立轴从〈想像界VS.象征界〉向〈假象SAMBLANT（象征界+想象界）VS.实在界〉的变化进行了确认。接下来在介绍了享乐这种死亡冲动的满足之后，说明了其起源，也就是〈物〉的体验以及〈物〉的丧失。

后半部分，我们论述了取回了〈物〉的享乐的一部分的对象a的享乐，说明了“以对象a为轴的实在界与象征界之间的纽带”的幻想的形态。最终得出结论，也就是通过幻想的切断，来改变享乐的样式，就是精神分析的目标。

即使切断幻想，〈物〉也不能再次取回，不可能之物也不可能消失。绝对的不可能之物，直到最后也不会消失。自始至终，改变的东西只有与不可能性打交道的姿态。

因此重要的是，承认存在不可能的东西，然而不要急着追求它，而是找出适当的与之打交道的方法。

这不是一朝一夕能做到的事情。因此人们时常会被焦躁所驱使，在不可能之物上下赌注，踏上毁灭的道路。然而，这样的行为是不可能带来幸福的。

最后，我们还是只能一步一步向前进发。精神分析也与尽快治好病人的精神疗法不同，在无数个日日夜夜，不断地进行着朴素的自由联想。这是与人生本身的存在方式同路的。

无标题无名氏No.51385444

2022-08-20(六)09:59:28 ID: ZnQRwoD (PO主)

＊ ＊ ＊

人生的终结是以死亡的形态突然来访的。那么，精神分析的终结，是怎样来临的呢？换句话说，切断幻想之后，我们所到达的场所是怎样的地方呢？

本书的旅程终于到达尾声了。在下一章，我们将讨论精神分析的终结。

无标题无名氏No.51385450

2022-08-20(六)09:59:43 ID: ZnQRwoD (PO主)

返场 4
神经症·精神病·倒错


在第一张中，我们提到过，在精神分析中精神患者被分类为神经症、精神病、倒错（+自闭症）（「◉精神分析中没有「健康」这个概念」）。实际上在此之前的论述（特别是第四章到第六章）全都只是符合于神经症者的东西。为了思考精神病者与倒错者的精神病理，还需要其他的理论逻辑。

通常所说的所谓正常人属于神经症者，因而本书几乎没有对精神病和倒错进行论述。我们在这个专栏内对此进行补充吧（但是自闭症太复杂所以只能割爱）。

无标题无名氏No.51385460

2022-08-20(六)10:00:09 ID: ZnQRwoD (PO主)

☆并非症状，而是构造


神经症有神经症的痛苦，精神病有精神病的痛苦，而倒错有倒错的痛苦。并不是说这些精神疾患类别里哪种是幸福的哪种是不幸的。不管人要过哪种生活，其中必定有某种痛苦存在。

然而精神疾患的种类不同，痛苦的性质也不同。本专栏的目的，就是说明这些性质的差异。

这就称为精神疾患的诊断。然而，【诊断】这个词的意义是一个问题。诊断应该依据什么而进行，也就是说精神病理的【差异】应该在哪里寻找，首先必须对这些问题进行说明。

前面用了【精神病理】这种比较严肃的词，但在精神分析中精神病理与【生活方式】是同义的（「◉精神分析中没有「健康」这个概念」）。也就是说，神经症者、精神病者、倒错者，他们各自有着不同的人生构造。

问题自始至终都在于【构造】。也就是说，基于所显现出来的症状的差异来进行诊断是无意义的。我们必须对规定这些症状的构造追根究底。

最近的精神医学舍弃了构造论的问题，仅仅根据症状的表象进行诊断。其原因在于精神医学的治疗专注于处方治疗。也就是说，医生没有必要思考【为什么患者会有这样的症状】，而是只要分清【有怎样的症状】，就可以开具处方，进行治疗。可以说现代精神医学已经放弃了原因论。

与此相对，精神分析自始至终都是处理患者的人生本身的临床实践（「◉从「健康」走向「接纳」」）。因此，精神分析式的诊断，自始至终都必须思考构造问题。再进一步说，必须思考规定着人生构造的要素。

无标题无名氏No.51385465

2022-08-20(六)10:00:24 ID: ZnQRwoD (PO主)

☆由〈父之名〉进行诊断


这个要素，实际上就归结于【父】的问题。一言以蔽之，神经症者是苦于【父亲存在】，精神病者是苦于【不知何为《父》】，倒错者苦于【只觉得父荒唐无稽】。怎么回事呢？让我们依次进行解说吧。

神经症者的痛苦，正如前文反复说的那样，是【无法获得欲望的对象】的痛苦。在俄狄浦斯情结中，欲望着像父亲那样<持有>菲勒斯，然而实际上这是不能实现的。欲望无法获得其终极的对象，从而不知满足。因为，〈物〉已经被失去，充实的享乐无法被再次获得。

这是神经症者作为神经症者所无法避免的构造上的事实，然而神经症者对此无法接受。因此他/她才会憎恨父亲，想要打倒父亲取回享乐。然而其中被投以敌意的父只是想象的父，纵使将其达到，终极的享乐对象也不会回来。因此神经症者会不断哀叹着幸福的青鸟迟迟不出现。