无标题无名氏No.51385480

2022-08-20(六)10:00:49 ID: ZnQRwoD (PO主)

☆精神病中〈父之名〉的排除


既然如此，如果父不存在的话，此后世界岂不就成了充满享乐的桃源乡？【只要那个人消失的话，我的人生就幸福了】对吗？——这正是神经症者特有的轻率的考虑。享乐是诱导主体死亡的过剩的满足，如果不对享乐加以限制，人生就会成为充满危险的东西。

这正是精神病者的构造。人们患上精神病的原因，用一句话来说就是〈父之名〉的排除（这里的「排除」与「◉父亲将享乐禁止」中〈物〉的排除是两种不同的意思）。

在此称为【精神病】的，大致来说指的是以精神分裂{schizophrenia}与妄想症{paranoid}为两个极端的精神疾患（目前schizophrenia在日本精神医学中译为【统合失调症】，但精神医学的与拉康的统合失调症有着微妙的差别，在此记作用片假名表示的原词）。

〈父之名〉被排除是怎样的一种情况呢？〈父之名〉是司掌〈法〉的能指（「◉〈父之名〉的导入」），也就是说是保证世界上所有秩序的存在。然而对精神病者来说，〈父之名〉不起作用了。因此精神病者的世界，始终是与〈法〉发生崩坏，陷入无秩序的危险相伴的。

有一个经典的精神分裂的典型症状，被称为世界没落体验。就是，明明没什么事情发生，但总是抱着【要发生大规模的灾害和世界大战了，世界要灭亡了！】这样的不安，处于绝望当中。

这正是〈父之名〉的作用缺失所导致的，世界落入混沌漩涡的危机的表现。世界没落体验并不是错觉之类，那时，精神病者的世界是确实要破灭了。

为了回避这样的危险，精神病者想尽办法要产生出〈法〉的作用。然而正如前文所述，本来发挥这个作用的（象征的）父不存在了。

因此精神病者要凭借自己来制造出〈法〉。这就是妄想症特有的妄想。

妄想症的典型症状就是夸大妄想。它所指的就是【能够拯救世界的只有自己】【我才是真正的勇者】这样的，坚信自己是绝对性存在的现象。

从神经症者的角度来看，这样的妄想也许会被认为是不合理的妄自尊大的，然而在精神病的世界中却是相当合理的。因为，既然司掌〈法〉的存在没有了，那么设立〈法〉，将世界从无秩序中救出来的就只有自己了。但是，这个〈法〉与神经症者的父之〈法〉不一样，因此神经症者看来就是异样的妄想。

刻板地做一个总结的话，精神病者就是为了避免精神分裂式的【落入绝对的无秩序】，要凭借妄想症式的妄想，制作出自己本身的〈法〉。

无标题无名氏No.51385490

2022-08-20(六)10:01:09 ID: ZnQRwoD (PO主)

☆帮助构筑幻想


如此，神经症者与精神病者的精神病理完全不同，因而精神分析也不能对两者实行相同的临床。有关神经症者的临床，就是此前所反复论述的那样，那么精神病的临床是怎样的呢？

精神病的临床，就是帮助患者构筑妄想。——这是有点反常识的想法吧。一般来说，妄想症的妄想是不健康的症状，是应该消除的东西。

然而由精神分析的观点来看则是完全相反的。妄想是让精神病者的世界安定下来的重要的东西，如果妄想消失了的话，就会陷入混沌。

然而妄想所成的〈法〉（仿造物），由于没有〈父之名〉这样的绝对的保证者，因此是很脆弱的东西。也就是说，这种法有着可能会轻易损坏，从而陷入无秩序的危险。

因此分析家要尽量加强妄想，让它变成不那么容易损坏的东西。因此在精神分析中所要做的是，通过将自己的妄想说给分析家，使之安定下来，成为具有持续性的东西。

无标题无名氏No.51385497

2022-08-20(六)10:01:32 ID: ZnQRwoD (PO主)

☆关于倒错


那么，最后要说的是倒错者，但其说明起来稍有些困难。在此进行的说明，归根结底只停留在比较零散的水平上。

精神分析中的【倒错者】指的是性倒错者（【倒错】的原词是“perversion”，直到数十年之前都译为【变态】）。但是，这并不意味着LGBT等性少数者就是倒错者。我们始终需要基于〈父之名〉来作出定义。

与精神病者不同，倒错者中〈父之名〉并没有被排除。然而，它却不像神经症者那样充分地发挥着作用。也就是说倒错者存在于〈父之名〉的排除的中间态。

简单来说，倒错者知道有着保证〈法〉的存在（象征的父），然而他只能认为那是荒诞无稽的东西。因此他不能接受凭借菲勒斯进行的性标准化（「◉总结——俄狄浦斯情结的两根主轴」），而是在倒错了的性意识下，一边嘲笑着〈法〉一边活着。

在「◉母必须承认父的存在」中，我们说过【为了让象征的父发挥作用，母亲必须承认某种父的存在】。如果粗暴地进行一种简略化的说明，在此如果父的存在不被承认，孩子就会成为倒错的主体。在此〈父之名〉没有被完全排除，因此避免了精神病化，然而也不能和神经症者一样生活。

针对倒错的精神分析临床在此省略。因为倒错者基本上都把分析和分析家当做是荒唐的，所以很少来做分析。因此针对倒错的精神分析式的处理理论还没有确立。

最后再提一句，在此统一用了【倒错】这个词，但准确来说，必须区别构造上的倒错与享乐上的倒错。怎么回事呢？

本来享乐就是过剩于〈法〉的东西，本质上就有倒错的性质。如此一来，既然我们都与享乐有关，那么我们就都有着某种倒错的要素。也就是说，即使不是构造上的倒错者，也都存在着倒错性的享乐自身。

特别是在现代这样的享乐的多样性得以凸显的时代，应该将这样的在享乐中的一般化的倒错（Colette Soler的用语）纳入考虑。然而，构造上的倒错者，与在享乐中的倒错性的东西，必须对二者加以区别。

无标题无名氏No.51385509

2022-08-20(六)10:01:57 ID: ZnQRwoD (PO主)

终 章
即使不能万事顺遂
──关于分析的终结


精神分析是为何而存在的呢？

现在，我们再一次回到了这个基本的问题。

此前，我们论述了各种各样的精神分析的目的。在第四章，我们说的是【通过承认被压抑的能指，更新无意识的〈法〉】（「◉〈法〉的更新」）。第五章，我们说的是【通过再次阉割，接受〈他者〉的缺失这种构造性的真理正是精神分析的目的】（「◉阉割——接受菲勒斯的缺失」）。还有，在第六章，我们达成了【精神分析通过切断幻想，追求不那么痛苦的享乐样式】这样的结论（「◉幻想的切断」）。

如此各种各样的目的同时存在，是因为拉康在不断进行理论的变迁（「◉雅克拉康的理论变迁」）。然而，在这些精神分析的目的中，有着某种始终贯彻着的东西。换句话说，这些目的绝不是互相矛盾的东西。

归根到底精神分析所追求的，是在根本上改变患者的<生活方式>。极端粗略地来讲，来做精神分析的患者应该都是抱着某种痛苦和不幸而来的。这总结起来，就是因为【没有采取真正能够让自己满足的<生活方式>】。而要进一步问这样的【悔恨】是因何而来，那则是【不知道自己真正想要的东西是什么】这样的，与无意识相关的问题。

因此，精神分析就是提供了这样一个场所，在此分析主体通过面对自己的无意识，从根本上重新思考【我一直以来选择了怎样的<生活方式>？而要从痛苦中脱离出来我要选择怎样的<生活方式>】。重要的不是治愈症状。重要的是，为了让患者反思自己全部的<生活方式>，打开新世界的大门，而陪伴患者走完一段旅程。

这实际上是及其简略而朴素的想法。正因此，要对其进行理论把握的话，就有了许多可能的方法。

此前所说的许多【精神分析的目的】，可以说每一个都是一次尝试。<生活方式>改变的话，无意识的〈法〉也会更新，阉割会重新完成，幻想会被切断。
——以上都是已经讨论过的话题了。然而，还留下了一个问题。那就是，这样的无意识之旅的最后，患者所要到达的终点存在于何处呢？

〈法〉的更新必须无限地进行吗？幻想的切断是没有尽头的旅途吗？精神分析没有终点，患者必须一直进行直到死去吗......现在，我们必须对分析的终结展开论述了。

无标题无名氏No.51385515

2022-08-20(六)10:02:12 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉依靠自己找到终点

实际上，我们在第一部已经给出答案了。那就是特异性。

精神分析的尽头所在的场所，是特异性之物的场所。因此，其根据各个分析主体的不同而不同，是不能一概而论的。分析的终点站必须依靠各个主体自身来发现，分析家和分析理论都不能提供答案。

实际上，分析不是由分析家说【到这里就结束了】来宣告终结的，且分析的期限也不是由规则来规定的。分析要持续几年，应该什么时候结束，这都必须交给患者自身来判断。患者感到【在精神分析中要做的事已全部完成。已经不想再说话了。我的分析可以在此终结了】时，他自己向分析家宣告分析的终结。那个时刻什么时候来临，分析家是不知道的。因为分析的终结是依赖于特异的判断的。

——然而，得出这样的结论，等于什么都没说吧。

无标题无名氏No.51385524

2022-08-20(六)10:02:29 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉生于<他者>的世界

确实特异性的问题是很重要的。然而，再怎么强调不能给特异性以一般性的定义，放弃对其进行说明，像诵经一样一直念叨不停，论述也不会有进展。

即使接受特异性是不可能定义的东西，那也要对为何特异性如此重要这个问题，踏踏实实地进行理论上的说明。不这样做的话，那就成了单纯的信仰告白。

说起来，在人生中人为何会受苦呢？——这个问题的回答，也已经提到过很多了。有时是因为被压抑的能指要让自己被承认（「◉〈法〉的更新」），有时是不能接受阉割（「◉恰如其分的坏人并不存在」），有时是因为令人痛苦的幻想不能被切断（「◉幻想并非万能」）。然而在此，我们必须说明这些在这些原因根底的最终的原因，打个比方就是精神分析的【最终boss】。

用一句话来说吧。这样那样的痛苦，最终都是因为所有人都必须生活在〈他者〉的世界中。

无意识的〈法〉是因为〈他者〉的存在才产生出来的。因此能指会被压抑，也是因为人生活在〈他者〉的世界里。还有通过进入〈他者〉的世界俄狄浦斯情结得以开始，而人不太能接受在其中所经历的阉割。最后，〈他者〉的世界，必须排除能够给予终极享乐的〈物〉。......结果，精神上的痛苦都起源于〈他者〉的世界的构造。

这与在「◉〈他者〉的不稳定性」中所说的「〈他者〉的根源上的不稳定性」是一回事。我们不委身于根本上与自己相异质的〈他者〉的话，就连活下去所需的必要性也无法被满足（「◉不发出要求就无法活下去」）。然而这样的〈他者〉是根本上不稳定的东西，人类进入〈他者〉的世界之后，无尽的痛苦就开始了。

……好像说的有点绝望了。即使没有〈他者〉就无法活下去，但〈他者〉的构造还是产生出痛苦，那么给我们留下的道路存在于何处呢？是因为对构造上的问题束手无策就放弃，什么都不再意愿，像机器一样度过每一天就好吗？还是应该不断咒骂着夺去幸福的〈他者〉，借此耗费一生光阴呢？或是忽视不幸与痛苦，为了刹那的享乐赌上一切呢？

无标题无名氏No.51385535

2022-08-20(六)10:02:54 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉「〈他者〉背叛了我！」

不，不论选哪条路，结果都只剩后悔吧。这些全都是过于极端的想法。

然而，我们最终会达成这些结论，归根结底是因为，我们不能完全放弃〈至高的幸福〉吧。也就是说，【无法获得这个世界的终极的幸福！】这样的绝望，使人做出极端的毁灭性的行为。

还有，这样的绝望产生了【被〈他者〉背叛了！】这样的情绪。怎么回事呢？

本来〈他者〉应该是让我们得以生存的，绝对的居所。然而，〈他者〉因为其构造的原因，是绝对给不了我们〈至高的幸福〉的。对于〈至高的幸福〉，〈他者〉是无能的。当这个事实被明确后，我们会感到【被骗了！】。【〈他者〉不是绝对的，而只是无能的存在而已啊。明明我这么信任你！】就是如此。

因为这样的怨恨，我们想要向〈他者〉复仇。或是【我已经什么也不想要了（这是〈他者〉，你的错）】在暗中怨恨着，或是直接试图打倒〈他者〉取回〈至高的幸福〉而一跃而起。

然而即使做这样的事情，也无法获得〈至高的幸福〉，只是徒增消极的情绪而已。因为〈他者〉无法为〈他者〉的无能负责。没有人能带来救赎。

无标题无名氏No.51385542

2022-08-20(六)10:03:22 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉从〈至高的幸福〉的迷宫中逃出

要从这种失望中脱出，就只剩下一条路。那就是找到不依赖于〈他者〉中的〈至高的幸福〉的独立的【幸福】。是的，这正是【特异性】这个词所要表达的东西。

然而这里所说的【幸福】是相当特殊的东西，与一般的幸福是不同的。也就是说，不是【被〈他者〉所认同的幸福】，而不如说是对不那么幸福的事情本身进行肯定的〈生活方式〉。这是什么意思呢？

能被称为【幸福】的东西，一般是像考上理想大学，结婚，出人头地这样的事情。为了收获这样的社会性的成功，从小时候开始就勤勉学习的大有人在。

然而，努力之后终于获得成功时，得到的却只有空虚。因为欲望在性质上（「◉欲望指向别的东西」），即使获得了某个对象也不会满足，而是去追求另一个〈别的东西〉去了。追求幸福这件事是不会有终点的。

也就是说即使获得了由〈他者〉所认同的幸福，也始终无法到达〈至高的幸福〉。获得幸福之后，感到【幸福】的基准就会逐渐上升。以前可以充分地让人满足的东西，已经成了有哪里令人不满的东西了。用一种相互矛盾的话来说，人越是幸福，就越是感到不幸。

其实相同的事情也存在于分析中。原本会来做分析的人，都是因为抱着某种不幸才来的。然而随着分析的进行，这样的不幸却在逐渐增多。有社交恐惧症的人能够流畅地与他人讲话了，或是不再失眠了，人生变得更加轻松了。你也许会认为，这样一来就离幸福更加接近了。

然而，如果分析主体一直想着【想要变得更加幸福】的话，幸福的基准会升高，不如说离幸福是更远了。

也就是说在此他/她始终追求着〈至高的幸福〉。这样一来，从〈至高的幸福〉的迷宫中逃出，就是直接地与分析的终结相关的问题。

那么存在于迷宫出口的，不依存于〈他者〉之幸福的〈特异的幸福〉是怎样一种东西呢？

无标题无名氏No.51385555

2022-08-20(六)10:03:41 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉从〈理想〉走向特异性

敏锐的读者想必已经明白了。〈理想〉正是此处的问题所在（「◉不再为〈理想〉所苦」）。理想的幸福，也就是〈至高的幸福〉永远不在手边，越是接近越是远离。追求理想幸福的旅途，是必然没有尽头的。

〈理想〉在幻想的切断中是重要的东西（「◉从理想中脱出」）。对象a与〈理想〉的固着被剥离时，自己所追求的不是〈理想〉而只是欲望的对象这一点也就得以澄清。借此幻想被解体，在新的〈理想〉下，新的幻想得以被构筑。

然而，在此追求新的〈理想〉的话，结果又有必要去切断那一个幻想了。也就是说，这样一来分析就不会结束。

因此，重要的是找到与〈理想〉不同的【幸福】。〈理想〉归根结底是〈他者〉的世界中的东西，只要还继续依赖着〈理想〉，因为没有幸福和〈至高的幸福〉而产生的痛苦就不会消失。〈特异的幸福〉在〈他者〉的世界中是否理想，这不成问题。

正如前文所说的，〈特异的幸福〉与一般意义上的幸福是不一样的。那是与〈他者〉的说法无关的东西。即使得不到他人的理解，【为什么追求那样的东西】被这样当成傻子，即使如此对自己来说也不会失去价值的，那样的东西，正是〈特异的幸福〉。

这说起来就是，不管别人说什么都无条件地肯定自己现在的生活方式的那种态度。即使自己不是理想的东西，即使得不到所有人的理解，但因为自己正过着自己所想要的生活，所以这样就足够了，就是如此坦荡的态度。已经不再需要一边考虑自己的人生是否适合于〈他者〉的理想，一边陷入痛苦之中了。