“你说你是本地人？其实我一直很好奇本地人的定义究竟是什么？”
“……”他看着你，又看向窗外，“你认为自己是本地的吗？”
“不然呢？我就是在这儿出生的。”
“你的父母呢？”
“那倒……”
“八方山县，在上世纪八十年代还是一个山坡小镇，在浬河北岸、八方山南坡和东坡的谷地是梯田与赖以生存的几个农村。九十年代初，山北的陡坡在一次小规模地震中发生了一次滑塌，露出了山中的煤矿和盐矿，这才逐渐吸引了许多人翻越西边的群山、从省城来到这里。”
“跟着矿井工人进来的，还有商人、建筑工和服务业人员。铁路穿过隧道铺至山脚下，越来越多的人落脚在山南水北的这块土地上。电厂，工厂，百货大楼，医院，学校，图书馆，电影院。在这个国家这个时代，这是一幅再平凡不过的新兴城市景象。”
“你意思是，在那之前就一直住在本地的家族，就是本地人？”
“也有人叫我们原住民。到本世纪，城市不断向北占据曾经是田野、树林和村庄的土地，兴建之初离村子比镇子更近的八方山一高现在已经完全进入建成区，只有北边还挨着些城乡结合部了。”
“说到这个，最近北门外那回事……”你小心地问。
“我认为。”他忽然加重语气，“你今天被人围打这件事，也许就与此有关。”
“？”
“民怨沸腾，几起私下寻仇的事件，你可想而知这形成一股躁动的风潮，指向任何针对他们——我们，的人和事，比如说，将本地民间信仰斥为封建迷信。”
“我记得之前九月下雨那会儿有龙王庙的传说……”
“本地民间在老天爷之下信三个神。”他伸出三根手指头，“不是耶稣，不是佛祖，也不是真主安拉。他们是龙王、土地和山神。正如八方山县的地形是平地在山南水北之间，这三座庙也是由南向北建造，其中龙王庙在建校之前就被迫搬迁过一次，后来又拆毁，土地庙刚刚拆毁，目前只剩北边挺远的山神庙尚存，它在靠近山顶的树林边缘。”
“那，你……”
“我可以告诉你，我不信神。”他说，“但是我认为人们应当保有信仰的自由——你们团员肯定会学的吧，党团员之外的群众可以有信仰。这民间信仰又没有什么教会组织，都是自发进行，我认为比起宗教更接近于文化。”
“何着照你这么说，我之前这事情办得还欠考虑了？”
“你宣传校园七大不可思议的真相，这没啥关系，反对封建迷信这也是场面话，我当然能理解。但是学校现在明令禁止有关言论、将一种本土文化定性为必须反对的迷信，也确实以此为由打击了一些本地人学生——这必然引起更多本地学生的不满。”
“……”你有些不知道该说什么好。
“我是一班的，文科生。”他忽然说，“你们理科思维的人可能不容易想到这些什么文化啦民俗啦的东西。我们是环保协会，在你理解中是不是就是关心动植物、水污染、空气污染和气候变化之类的问题？”
“啊？不然呢？”
“你看。”他笑了，“自然环境是环境，社会环境就不是环境了吗？”
“你是说，你们还要保护……呃，那什么，本土文化的延续？非物质文化遗产的传承？”
“差不多吧。你们这些外来人……城里人可能从来不知道，在楼房与公路之下存在着一个原本的八方山，它拥有上百种飞鸟、几百种草木，拥有耕牛、梯田、水田和水车，拥有还算宜人的气候和清冽的山泉，拥有袅袅炊烟和山气日夕佳飞鸟相与还的景色，拥有春花冬雪蛙声和蝉鸣，拥有淳朴的风俗和独特的文化——信仰当然是一种文化。如果你见过曾经土地庙前的庙会……一种生活，一个社会，一方天地，我们亲切的故乡——她正在死去，而我们希望从时代与发展滚滚向前的车轮下保住她。”
“但是，你们就不希望发展和进步？就不想要现代化的便利吗？”
“现代化并不总是好的。虽然我不太喜欢这种形容，但……这其实是一场温和的侵略、一次不见血的谋杀。暴力强拆，私下寻仇，只是它不慎漏出的一声呻吟。也许很多人会愿意拥抱现代化，但更多的人其实是被迫放弃了田地、扭头走进了工厂或矿井。你们理科生学历史吗？也许听说过圈地运动吧。”
“……听过。”
“我，我们，想要捍卫一种——选择的权利。自由选择过什么样的生活理应是人权的重要部分，如果我们所谓的现代化和文明其实连这都做不到——”他稍微控制了一下表情和语气，“我宁可站到它的对面。”
>你对这番道理持保留态度1[0,1]深以为然。
