无标题无名氏No.53213799

2022-11-04(五)22:40:28 ID: ZnQRwoD (PO主)

到此为止，我们暂时先结束关于无意识的语言机制的基本事项的说明。之后我们要对父性隐喻这个可以说是心理构造之关键的东西进行论述，而它是具有隐喻构造的，因而要理解它，就不得不先理解这些基本事项。

精神分析的中心概念的其中之一就是欲望。父性隐喻是使得这个欲望正常化的东西，而其缺失会引起精神病的主体构造。在说明父性隐喻之前，我们先来看看拉康对欲望的思考吧。

无标题无名氏No.53214377

2022-11-04(五)23:00:48 ID: ZnQRwoD (PO主)

第三章 欲望


动物有本能，遵循本能而行动。然而在人类那里却认不出说得上是本能的东西。所谓本能就是保存个体，保证种族存续，简单来说就是与进食、性*交相关的东西，而在人类那里，性*交也好进食也好，对快乐的追求才是更加被重视的，而本来的生殖和补充营养的作用却成了次级性的东西。因此，在人类那里，本能不能作为行动原则而成立。那么，人类是根据什么而行动的呢？我们将其称之为欲望，不过人的欲望既非本能性的，也非生来就有的。人类没有本能，而为了弥补这个缺失，欲望就产生了。如果没有欲望，那活下来都是很困难的。

在弗洛伊德的用语中，与欲望有着密切关系的东西中，有着“冲动”（Trieb Pulsion）。这一直被译作“本能”（instinct），而这为对弗洛伊德的解释带来了很大的误解。这联系于将无意识看作是人心的内部潜藏着的本能的仓库，给了无意识一个实体。荣格认为无意识中有着原型这种东西，把它看作是人类行动的基本，而这是退回到本能这种看法上去了。弗洛伊德的无意识是空的，是不具有深层性深度的表面性的东西。无意识的语言构造这个命题就是取缔了无意识的深层性，承认其中有一个缺失。欲望就与这个缺失关联着。本章将追溯拉康的欲望理论是怎样发展的。

无标题无名氏No.53215186

2022-11-04(五)23:31:42 ID: ZnQRwoD (PO主)

黑格尔——主人{支配者}与奴隶的辩证法

法国对黑格尔的理解很大程度上要归功于二战前由哲学学者A·柯热夫（Alexandre Kojeve）在高等研究实习院所开展的《精神现象学》讲座中的解释。他认为精神现象学是以其第二部所展开的主奴辩证法为中心而组成的东西，给出了十分独特的解释。后来法国的知识分子们有很多都去参加了这个讲座，拉康也是其中之一。他的讲座由雷蒙·格诺（Raymond Queneau）出版，如今也是黑格尔研究中不可缺少的一本书。

拉康被认为很大程度上受到了柯热夫的黑格尔解释的影响，一般认为他最初的欲望理论就相当于这个主奴辩证法的展开。

根据柯热夫的解释，黑格尔的精神现象学，就是对，从意识的单纯的对象体验出发，最后到达绝对精神的，这整个过程的叙述。在这个过程中，欲望作为主人与奴隶的辩证法的动因而作用着。

首先意识通过对象而被异化，结果它察觉到对象就是它自己本身。接下来意识移向自我意识，在此自我意识放弃将不会自省的客观性现象作为对象，而是捕捉与自己在同一水准的另外的自我意识，通过它来获得承认。换句话说，一个主体，只有被另一个主体承认为主体，他才能获得满足。从中，一种辩证法得以展开。

（1） 如果一个主体欲望着被另一个主体承认为主体，那么站在给予承认立场上的那个主体，作为主体也是要求着同样的承认的。
（2） 在此两个主体之间相互想要通过对方来承认自己，两个欲望之间产生了冲突，开始斗争。
（3） 这个斗争，只有其中一方死掉，或是另一方让步，才能得到解决。
（4） 如果一方死掉了，剩下的那个主体就成了一个人，他自己就失去了获得承认所必要的他者。如此它的欲望就无法被满足，从而陷入死胡同。
（5） 在斗争中预见死亡可能性之时，主体明白了如果死掉所有东西都将消失。在此，执着于生的哪一方，放弃冒着死亡危险来获得他者承认， 把胜利让给他者。然后，他认胜利者为自己的主人，自己成为奴隶，侍奉胜者。

奴隶害怕死亡因而让出胜利。

因而他真正的主人是死亡。

无标题无名氏No.53220976

2022-11-05(六)10:24:52 ID: ZnQRwoD (PO主)

在此，主奴辩证法的最初阶段结束了，但问题还没有真正解决。在此还有新的矛盾发生，那是走向下一个阶段的动因，那么，它具有怎样的性质呢？

取得胜利的主人，被执着于生的、把胜利让给对手的奴隶所承认，然而奴隶是恐惧着死亡的卑劣的自我意识，而这样的对手所给予的承认，对主人来说绝对无法成为真正的承认。他的欲望仍未得到满足，一边消费着奴隶的贡品，一边度过碌碌无为的时光。另一边，奴隶是主人的侍奉者，他通过劳动来改造自然，获得产品，借此讨得主人欢心。他通过自己的产品来获得主人的承认，从而得到满足。

胜者尚存于不满之中，而欲望的满足之路仅仅向败者开放，在这个辩证法中，这样的新的矛盾被构成。然而，对奴隶来说，这种满足是从自我意识的地位上掉落下来才获得的结果，也不能说是真正的满足。留给奴隶的道路是自我解放的道路。

他顺着这条路，依次在精神现象学的诸多阶段上云游。

拉康为了发展分析理论，采纳了这些阶段中的几个。他有段时间也尝试使用这些阶段来说说明癔症、强迫症、精神病等临床的构造。

看完以上的主奴辩证法，会发现与第一章的L图的构造有一些相似点吧。

无标题无名氏No.53221053

2022-11-05(六)10:28:49 ID: ZnQRwoD (PO主)

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无标题无名氏No.53221064

2022-11-05(六)10:29:13 ID: ZnQRwoD (PO主)

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无标题无名氏No.53221493

2022-11-05(六)10:50:40 ID: ZnQRwoD (PO主)

想象关系中的a-a’相当于两个斗争着的自我意识。象征关系S-A可以看作是与主人，同时也是与绝对的主人即死亡之间的关系。这两种结构并非完全一样，但是能看出一定程度上的共同点。

两个自我意识的斗争，就是，是你还是我的二者择一关系，与a-a’的想象关系有着相同的性质。而通过象征关系S-A，主体从他者（A）那里接收信息，给想象关系打上休止符。这时主体通过被法之场域所认同，溯及性地以倒立的形态接受自己的信息，在此真正的言语（parole）得以成立。同样，奴隶将对手认同为主人的时候，就接收了把自己决定为奴隶的信息。主人同时也是绝对的主人即死亡，这也使人想起，象征界表示的是死亡的场所，也就是意味着物自体的死亡——这在有关隐喻的那部分中说明过——这样一来，我们就能发现这两个结构中主人与象征界之死亡的共同点了吧。

黑格尔的主奴辩证法，认为 {欲望是因另外的欲望而产生的认识}，这是非常有助于理解L图的。换句话说，通过虚言来获得相互承认是不可能的，想要获得真正的承认，必须朝向象征界，只有在那里获得实言，主体才能够从作用于想象二者关系中的破坏性欲望中逃离。

无标题无名氏No.53235597

2022-11-05(六)21:12:12 ID: ZnQRwoD (PO主)

反复与欲望

我们把这个将欲望看做是对承认的欲望的理论，再换个角度看看吧。无意识可以看做是由记忆痕迹组成的东西。孩子从出生依赖就有了各种各样的经验，这些记忆痕迹像是标记（mark）那样的东西，一旦被打上印记就不会再消失。我们只是无法想起它们，但是它们作为痕迹仍然残存着。在精神分析中，有时出现一些很小的时候所经历的微不足道的事情的记忆，让人感到惊讶。比如说在婴儿床上看着吊在天花板上的玩具的记忆。这是因为分析解除了压抑，从而使得被压抑的记忆相关联的周围的记忆也变得更容易回归。

在无意识中以被压抑的形态残存的痕迹就是创伤（trauma），创伤没有被意识性体系所承认，因而停留在无意识中。为了让无意识的创伤被意识化，就必须被<他者>所承认。因此可以说分析就是制造出一条被<他者>承认的道路。

拉康将被置于无意识的能指称作non-réalisé（没有被现实化的东西）。non-réalisé并非完全不存在的东西，而是暂时没有被现实化为语言性存在的东西，在这个意义上，如何将其语言化就是分析工作的课题所在。这个没有被现实化的东西，并非就那样乖乖地留在无意识之中，而是想要出来以获得承认。拉康说，无意识不抵抗。抵抗的是自我那一方，自我那一方压抑着无意识，让它无法出来。这个停留于无意识的没有被现实化的东西想要出来以求得承认的这个运动，拉康称之为欲望。而这是想要成为被语言化的东西的欲望，因此欲望是象征界的东西。这个象征界的欲望，是与被羡慕和嫉妒支配的两个主体之间的双数的想象性欲望完全不同的东西，是从在主体的深处扎根的无意识的根源性痕迹那里过来的东西，这个时期的拉康认为，主体真正的欲望是到达那个地方。这样一想，就知道“承认”与分析有着多么密切的联系了吧。

无标题无名氏No.53299369

2022-11-08(二)09:53:13 ID: ZnQRwoD (PO主)

然而，把欲望看做是一种认识，会产生一个问题。对弗洛伊德来说，与欲望相关联的冲动（pulsion）绝不是完全能获得满足的东西，总是处于一定的紧张状态。那么，通过真正的言说（parole）而被承认的欲望所获得的满足，到底是什么东西呢？欲望是绝对无法被穷尽的东西，这是我们在日常生活中也常常体验到的。在交换真正的言说时，主体获得了满足，而之后会怎样呢？将欲望用认识来说明的话，就没有办法充分解释冲动的恒常性。

根据弗洛伊德的说法，欲望是再次找到丧失了的对象的运动，但这个对象是已经被完全丧失的东西，因而找到它是不可能的。也就是说，欲望是不可能获得满足的。

由于这个问题，拉康放弃了用黑格尔式的言说之承认来解释欲望的概念，而他计划用能指来将欲望理论化，以更加准确地理解弗洛伊德的冲动的恒常性。