无标题无名氏No.62366986 只看PO
2024-05-13(一)11:04:05 ID:9orS45E 回应
日本文学总是从里到外浸透着一股子永远扫不干净的颓丧和小家子气
无标题无名氏No.62428597
2024-05-18(六)10:53:48 ID: Ox4OKOO
我觉得战前战后都是这样( ﾟ∀。)
印象比较深的《八犬传》作为日本对标水浒的“大作”，读下来以后满满的教化意味和一些我不能理解的礼教( ﾟ∀。)至于水浒那样江湖豪情的感觉和最后收尾的凄凉悲壮完全变成了次要存在。但是按作者本人的序中所说，这似乎就是他想要表达的效果( ﾟ∀。)也许是我阅读能力有限但我认为日本文学主流也就和《八犬传》这样，也许其中有一定的庞大叙事，但最终还是会归于一种小家子气的文风中。
另外不可否认的是很多日本知名作家，或者说至少在中国知名的日本作家，大部分都是凭借这种颓丧文学打出的市场，这也许也是我们会对这种小家子气的主观感知更强烈的原因
无标题无名氏No.62428874
2024-05-18(六)11:26:29 ID: tVDtgNk
>>No.62428523
支持你的部分观点，不过你说的“格局”指的是什么
我认为叙事宏大（不是说故事很大，《阿Q》《祥林嫂》故事本身其实算小的，但“其称文小而其指极大”）就是有格局
无标题无名氏No.62428888
2024-05-18(六)11:27:34 ID: prrlb3C
>>No.62428232
“文化无优劣”是指文化本质上没有优劣，还是指不同文化不应该分优劣。前者是一种事实，后者是一种态度。我认为肥哥你是偏向于后者。
但是从个人角度说文化就是有好有坏。食人族吃人前热情的舞蹈，吃人时规范的礼仪，真好啊真好啊；奴隶主庄严的祭祀，森严的等级，真好啊真好啊；僧侣身上人皮的法器华美，祭坛上处女的鲜血圣洁，真好啊真好啊。真好就怪了对不对。
我们国家新文化运动也有新文化取代旧文化的过程，对待传统文化也应该取其精华去其糟粕。
那再回头看，文化有没有好坏呢？
无标题无名氏No.62429294
2024-05-18(六)12:10:10 ID: tVDtgNk
>>No.62428888
事实上万事万物的存在本身不拥有意义，意义是由人来判定的
所以我上面也说了是要看符不符合时代，符不符合国情，符不符合人/民需要，而不是主观的判断“好坏”
当我们说资/本主义邪恶的时候，是站在当今的时代视角看的，然而回到14世纪的欧洲，资/本主义是绝对先进的
那么文化也是这样的，事物是发展的，它也要适应时代变化，但我不会直接说哪种是好的，哪种是坏的，我更倾向用“保守”和“先进”两个词来指代他们的属性，这两个词在英文里面是中性的，并没有褒贬含义。举个例子，英国人向来以保守著称，并且以引以自豪，而他们保守的制度带来了很多问题，同时也解决了很多问题，符合英国的具体国情；法国人向来以先进著称，然而有的时候过度的激情却也会带来坏事（比如柬埔寨）所以中上来评价文化不能说好坏，应该说保守，先进或者说符不符合时代人民和国情，糟粕文化的剔除和传统文化的重新发扬也是这个道理
无标题无名氏No.62429362
2024-05-18(六)12:18:35 ID: BgfZxfx
>>No.62428888
其实有个例子，就是西方世界所争论的穆 斯林妇女是否有蒙面自由（叠个甲，我不了解现在的具体现象，仅拿这个争论举例子）。一方认为当然有，他们有信伊斯兰教的自由也就有蒙面的自由，另一方认为，在那个社会下妇女已经是被规 训了的，不存在自由。
实际上后者的意识形态就是文化带有优劣，一夫多妻、吃人，对这样这样的被认为有害于人或者有害于女性的传统加以文明化改造看似没什么问题。但历史进程中，西方对土著人的文明化乃至整个东方世界的“救赎”，在这样的问题上，文化还带有优劣吗？在这样的进程中，西方以外的文明理应进入文明化吗？甚至我可以说假如当时的东方世界面对的是现在的西方，lgbt也会被东方世界所学习，因为这也会被认为是优等的、文明的。
我个人的结论是，文化不分优劣，只有适应环境与否，文化被迫放在了世界的参考系里（虽然这个说法根本无法解决问题，因为在历史中鬼知道你适应没适应）。比如说，你认为吃人的文化有优劣之分，是因为你我已经是默认人不是物品了，但从观念本身说，人是不是物品只有在一定语境下讨论才有意义。