>>No.61998506
这是一个很好的问题，也是进入21世纪之后大量学者投身的领域。部分学者认为在二十世纪末西方世界对于Arab world的invasion和意识形态输入促使当地的极端分子开始反击。实际上当今世界我们所熟知的terrorists基本上都和Islam有些许的瓜葛（哪怕是我国西部）
至于对于全球的影响。部分学者对此表示担忧，认为这样的一种恐怖主义会摧毁在人道主义下建立的现代社会，这一批学者的思想逐渐右翼且保守化，往往会与国内的民族主义者或宗教信徒合流。另一批人，在简中网络上有一个蔑称叫做白左，认为这是西方世界长久以来的ideology invasion导致的，因此文明世界（以欧陆为主）必须接纳这些来自东方的难民。
当然，还有一些其他的我没有讲，但是无论如何都无法离开Arab world与old Europe的关系。

顺便说一下，本串里所有的英文单词都是为了避免非法词汇而替换的，毕竟有的东西确实有点敏感( ﾟ∀。)

>>No.61998732
嗯，反技术主义从上世纪开始就一直深深地影响着文化界，其实很多后现代主义者（包括我），都在一定程度上拥有这种想法。
不过其实就我个人而言，赛博朋克的世界是一种capitalism完全体的虚无，在那个时候，生产与消费都不存在意义，这个虚无的系统仍旧照着既定的秩序运转，但是目的和原因都不存在了。

>>No.61998862
还真是( ﾟ∀。)
毕竟现代社会还没到一切都可以卖的末法时代

>>No.61998762
才发现昨天看漏了。
对于中东本土的研究的数量在近些年有所提升，但是考虑到很多因素，有的研究结果显得过分牵强。
实际上在社会学学界普遍存在的就是西方中心主义，但是就像历史学界之前遇到的问题一样，如果为了反对西方中心主义而专注于东方世界，反而会陷入另一个怪圈。

>>No.61998762
我下午上完课又查了一下，对于这方面的研究是有的，但是考虑到中东的情况，世俗世界本身就难以脱离开宗教影响，因此把这二者剥离开的话无法得到特别准确的研究结果

>>No.62012639
其实我个人感觉过去的资产-无产二分法或者资产中产无产三分仍旧可以使用，现代社会与马克思主义最早提出的年代没有特别本质的差别(;´Д`)

拉一下以免可能有人没看到|-` )

>>No.62329423
当然会的，对于过分强调实证主义的现代社会学的批判一直都有。有很多人都在强调过分重视统计数据是不必要的，甚至有的学派直接攻击统计数据本身就是不够可靠的一个举证。

>>No.62390561
是的，所以我才说难以进行中东的宗教与文化剥离（）

>>No.62792818
一般来讲我们很少说一个观点正确与否，因为考虑到社会学研究的基本，哪怕是定量研究，即使用数据支撑的研究，也有可能因为文化差异或是回答率而影响准确性。
一般而言只有定量研究才会给出数据，但是方法论是所有论文都必须涉及到的，如果是定性研究的话，方法论一般都是民族志的形式，有可能会被错漏掉。
如果你看的书是偏向理论的话，那就是哲学那块儿的，像阿尔都塞鲍德里亚这些人一般来讲确实不怎么讲数据，但是他们的观点本身就是基于大量哲学思考得到的。

>>No.62789493
没鸽(;´Д`)
只是最近忙没上岛所以

>>No.62860632
说来惭愧我其实没怎么读过列斐伏尔的书（原谅我是后现代逼），就我个人对他的些微的了解而言，列斐伏尔的三元辩证更多涉及到的是实践，感知和构想的三元，即他原文里所谓的spatial practice，representations of space和 space of representation。他同时考虑到了空间在物质意义上的存在和在文化构建上的存在，并且在这个的基础上提出了空间产出的社会惊讶反过来又推动了空间的生产。这个思路是一个很独特的思路，而且与一部分传统的marxists不同。
我看到有人提到孙九霞老师写过这方面的文章，也许肥哥可以找一下。