无标题无名氏No.61556425 只看PO
2024-03-09(六)12:23:48 ID:aJm3cqo 回应
非网文记录串
无标题无名氏No.64186702
2024-10-25(五)17:57:28 ID: aJm3cqo (PO主)
>>No.64186636
心学多少会令人耳目一新吧，就像看多了黑格尔的人看到海德格尔那种感觉一样( ﾟ∀。)可以说是一个范式的转移了。
无标题无名氏No.64191514
2024-10-26(六)08:00:33 ID: aJm3cqo (PO主)
这几天看了一大堆视觉失认症之后深感惯常的依赖内省得出的现象学的框架其实和口胡也没有什么区别……
有没有肥哥救救我，要被塞拉斯主义捕获啦(;´Д`)
无标题无名氏No.64192103
2024-10-26(六)10:16:08 ID: WzUcWj6
>>No.64191514
胡塞尔所谓“直观的看”确实比较难绷，不过倒也不是不可以换一个思路，比如现象学强调的“基于相互理解的关系，我的经验世界才与他人的经验世界同一，且被他人的经验所丰富。”
如果不把认知看作是一种不变的、形而上的，而是辩证的，仅涉及各对象之间的相互关系，那么至少能就认知疾病上进行一种辩解。即元认知是不存在的，就像我们不能在道德法律上找出一个“守法公民”一样，我们同样不能在病理现象上找出一个“健康的人”。它们是一个样板，从实在的人身上取材，但并不作为一个个体实际的存在。
既然“元认知”不存在，那么所有认知都可以看作是对实在物的误认。又因为物不以意识为转移，在认知上处于超验地位，这意味着不管意识认不认识物质的存在，物质都可能存在或不存在，因此对意识失去意义（非本质的存在）。所以即便是一种误认，出于这种超验性使得它同样只能被意识所本质（意义上）的认知。
如此一来，虽然现象学是口胡，但凭借一手悬置，可以把其他的认知拉低到同一水准。所以现象学实际上是一种被动的观念，作为一种认识论批判，它的用处不在于构建认知，而在于攻击其他认知。笑什么笑，抛开实在不谈你也是口胡 ﾟ∀ﾟ)σ
无标题无名氏No.64193353
2024-10-26(六)12:46:42 ID: aJm3cqo (PO主)
《丹尼特的异类现象学――新实用主义谱系中的一个被忽略的环节》徐英瑾，世界哲学，2012
短文章，随手一读。
无标题无名氏No.64196724
2024-10-26(六)19:09:07 ID: aJm3cqo (PO主)
A toolbox of phenomenological methods,Daniel Schimicking
文章，看了小半天。
不管怎么说都改不了现象学口胡的本质啊。可能frontloading phenomenology会好一些吧，但主要的还是感觉这个路子一开始就有问题。所谓的无预设根本就是不可能达到的，最后只能弄出一堆即兴理论化的玩意儿出来。
看了一天英文，我感觉我都快不会说中文了，脑子晕乎乎的。
无标题无名氏No.64197810
2024-10-26(六)20:43:43 ID: BgfZxfx
感觉关于现象学你说的很符合我的刻板印象，那个悬置第一次听说就感觉略微不靠谱（后来也看到伊格尔顿的批判），不过我一点也没读过( ﾟ∀。)
无标题无名氏No.64198437
2024-10-26(六)21:42:28 ID: aJm3cqo (PO主)
>>No.64197810
所以我决定暂时不看现象学了( ﾟ∀。)继续把神经科学的基础推完然后补一补分析再说。
无标题无名氏No.64201803
2024-10-27(日)08:54:41 ID: aJm3cqo (PO主)
洛佬我的洛佬( ´ρ`)生贺曲里最喜欢的就是夏虫和纯蓝了，夏虫那一段轻声哼唱当年第一次听直接听哭了，现在有时候听到还是鼻子酸酸的，她怎么能这么会唱( ﾟᯅ 。)一不小心就听了一小时夏虫之后有感。