无标题无名氏No.63881595 只看PO
2024-09-25(三)09:46:46 ID:1SoO3Xj 回应
泛道学入门/讨论串
——人家不是玄学串了啦(`ε´ )
无标题无名氏No.63887029
2024-09-25(三)19:40:30 ID: 1SoO3Xj (PO主)
老子思想除却其本身的著作《道德经》外，又演化出了几种主要道论体系：
1、以庄子为代表的逍遥派
这一派别讲究虚无为体，将摆脱现实世界、追求精神解脱、达到至人境界的修行作为自己的道
将其称之为“逍遥”，并认为逍遥是无为之业
后世的逍遥派大多也以庄子提出的“举誉不劝、举非不沮”理论作为自己的行为准则
例如东汉仲长统所说的：“睥睨天地之间，不受当世之责，永保性命之期”
无标题无名氏No.63887179
2024-09-25(三)19:55:53 ID: 1SoO3Xj (PO主)
2、以冯衍和扬雄为代表的贵玄派
这一派别同样表达了虚无和对现实的超越
但与通过“忘其肝胆、遗其耳目”达到摆脱现实的逍遥派不同，贵玄派更注重于对“至道”的追求、认为“玄”和“无”是一体，提倡“思玄”
也即通过以“玄”和“无”为出发点，对老子和其他道论思想家理论的反复模仿与思考，最终达到道与德“无损”“不益”的思想境界
无标题无名氏No.63887505
2024-09-25(三)20:23:00 ID: 1SoO3Xj (PO主)
3、以王弼为代表的贵无派
这是道学的道论体系中一个极为特殊的派别
可能是受同时学习易理“尊卑贵贱”理论影响，该派代表人物王弼在他的道论中提出了一个前所未有的观点——“贱有”
这一派别认为“有”的状态不可能独立存在、且已存在的“有”也必然是残缺不全的
只有回到了“无”，才能使残缺的“有”获得圆满
（“将欲全有，必返于无”）
不知道是因为王弼本身传奇履历带来的影响力，还是依靠魏晋礼崩乐坏且高强度脱产的社会氛围
贵无贱有的观念最终成为了一股在魏晋百家中风靡一时、社会影响极大的思潮
无标题无名氏No.63887634
2024-09-25(三)20:33:45 ID: 1SoO3Xj (PO主)
至于自足派（“知足知止”）实际上并不是老子思想的继承者和发扬者
或者说正相反，老子思想中“无为”“守静”的观念就来源于他本人作为史官对前人历史资料的总结
无标题无名氏No.63888641
2024-09-25(三)22:10:23 ID: 1SoO3Xj (PO主)
聊起道学名词，我们在谈论什么？
作为没有之一的道学必读书目，《道德经》中的“道”与“德”自然就是最先出现的名词
前面已经提到过，“道”是道学中唯一一个没有任何意义的名词，你知道它指的是那一团就行了
如果你喜欢，也可以叫它美丽水世界或者戴森球
无标题无名氏No.63888646
2024-09-25(三)22:10:54 ID: 1SoO3Xj (PO主)
相对于前面的道和后面的经，“德”是一个光凭注释来看相对难以理解的词
要解释这个词，就要先提到性和命的概念，在这个概念上道学和道教完全不是一回事
命这个词很好理解，活着喘气就是命
性也很简单，它是万物不同的性格和身体特质，就是角色点数嘛
那么“德”呢？“德”是构成“性”的源泉与过程
就是加点系统嘛