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　　让我们先从主体讲起：对世界主客二分是我们现代人习以为常的做法，这种做法来源于何处呢？
　　——“我思故我在”，可以说，这句话在哲学上起到了哥白尼式的革命作用。
　　哥白尼是一名革命式的天文学学者，在整个天文学界都在教会提倡的亚里士多德宇宙观和托勒密体系的地心说下，手牵着手走上了完蛋的不归路时，勇敢的提出了更加符合宇宙实际的日心说理论。
　　我思故我在意味着，有了此在（我）之存在，才有了对存在的追问，在追问的过程中，世间万物才会被意识到：我去，这里有个存在耶！这一主体性过程。
　　在这一刻，人与世界浑然一体的状态就被撕裂了，就好像一个婴儿照了照镜子，哇，镜子里面的是我耶！而后意识到了自己存在于此世，而不是一个只有一双透明眼睛悬浮在这个世界上的，观察者。

一首亚力士多德宇宙观的曲子
【琴葉茜, 琴葉葵】天動説

　　我们说，在此刻，见到镜子（S→S'）的婴儿（△）有了主体性（$）。
　　镜子让我们第一次发现了世界的可交互性，像是上文的“我思故我在”的符号界活动，就是能指（S）凭借着语言元素的主客体差异性而有所指（S'）

　　S能指任何东西，但是唯有通过S的差异，它才能确切的有所指，举个板栗，一和衣的发音（yi）是一样的，唯有通过“我有yi件yi服”才能被区分，我们说：一个能指总是和另一个能指有关，它的单独存在毫无意义，其价值来自它和其他元素的差异。
　　能指是语言符号的听觉特性，只在时间维度上展开，因此具有链条特征。而意义，是某种能指与所指之间的周游，你可以翻开一本字典感受一下。这种差异性的周游就是能指链（S→S'），也是我们说的“世界的镜面”（符号界），何以自制(autonome)的

　　这种差异性的世界自制，就是在能指链中插入（△fuck）一个个主体（$）的过程。
　　在语言学的背景之下，存在(本体)即是能指，存在论(本体论)则是所指，后者是对前者的意义阐发与实际之所在，即一个不可抵达的实在界&我们所想真正表达的东西，甚至让我们有点词穷，于是我们制造新词。

　　我们以“道可道，非常道”，为Graph I 作结。

多来点

期刊 ｜延伸阅读：
解释何为？ ——从语言哲学的演进谈起
https://mp.weixin.qq.com/s/VaFdqFmBIqmP2-ZtJwsu-Q

在我鸽子的期间，你们就去啃期刊吧，这篇期刊肯定够啃很久，我也能鸽很久ᕕ（ ᐛ ）ᕗ

来了来了|∀ﾟ

( ﾟ∀。)真就年更啊

年更？

我是po，下个月就更

( ´_ゝ`)po快回来啊…

哈哈，一忙科研就忙到七月了。抱歉哈。

8月了

谈一谈艾尔登法环吧

原来这个串有这么多人看啊( ﾟ∀。）7

>>No.63374051
逮到，就是这个po写一半当鸽子，可别让他给跑了(σﾟ∀ﾟ)σ