>>No.64485656
斯宾诺莎的《伦理学》是他的主要著作，用几何学的方法写成，认为只有凭理性的能力获得的知识才是最可靠的知识，人有天赋的知识能力，世界是可以认识的。《伦理学》从本体论、认识论开始，最后得出《伦理学》的最高概念自由，为人的幸福指明了道路。斯宾诺莎的泛神论认为上帝和世界是一模一样的，人不会在善与恶之间做出选择，但需要用理智来控制自己的激情，以走向完善。斯宾诺莎的世界观反映了新兴资产阶级的利益和要求，他的哲学思想应该看作是对资产阶级自由的论证。

我擦答个入门的小知识点的疑就花了我半小时，忙事去了告辞( `д´)

哦对这本书你就简单理解为在讲资产阶级自由与编程政治就行了，编程政治是个啥你可以去读全喜卿，我扫过一眼《21世纪的21位思想家》的对他/她（这人啥性别啊忘了算了毁灭吧）简述。

我的评价是，先别看（）
千高原一定程度上是德勒兹和加塔利俩好兄弟的自嗨书，他说的这本书适合没读过哲学的青少年这种话基本可以当做是罗马人说自己是democracy这样的笑话来看。
然后说在讲什么，我没看千高原，看的反俄狄浦斯，先说一下我是搞精神分析的。资本主义精神分裂主要讲的还是资产阶级自由以及在此基础上延伸出来的一些政治。包括后现代的编程政治这类的。
反正整体就是一本很难读的书，真的不建议在涉足其他后现代之前读这本（）

我的评价是：爱弗TV

还有道德的地质学那一章好像主要讲的是反辩证法吧。最后查林杰都变身群狼了。

对的，先后置

《反俄狄浦斯：资本主义与精神分裂症》中把精神分裂症视为当代资本主义发展的主要障碍，宣称从“欲望本能”转向“欲望机器”的反俄狄浦斯化的自由主体才能够真正帮助人们摆脱资本主义铁笼的外在或内在束缚。

>>No.64611396
在这本书中，作者们将精神分裂症不仅仅看作是一种心理疾病，而是将其视为一种对抗资本主义及其所施加的身份和角色限制的力量。他们认为，精神分裂症患者通过拒绝接受社会给定的角色和身份，打破了资本主义社会中固有的等级制度和权力结构。因此，精神分裂症成为了一种象征性的抵抗形式，它挑战了资本主义社会中的生产方式和控制机制。

书中提到的“欲望本能”到“欲望机器”的转变，指的是从弗洛伊德式的理解欲望——即欲望被看作是生物性和心理性需求的表现——转向一种更动态、更开放的理解，其中欲望被视为生产和创造的力量。在德勒兹和加塔利看来，“欲望机器”是指能够产生新的连接和社会关系的创造性过程，而不是简单地满足预设的需求。这些“欲望机器”可以打破资本主义的生产模式，因为它们不遵循既定的社会规范和经济逻辑。

反俄狄浦斯化（Anti-Oedipal）的概念是对弗洛伊德关于俄狄浦斯情结理论的一种反驳。在传统的精神分析中，俄狄浦斯情结描述了个人在成长过程中如何内化家庭和社会的规则。而反俄狄浦斯化的自由主体则是指那些拒绝这种内化过程的人，他们不受限于传统的家庭结构和社会期望，从而能够创造出新的生活方式和存在形式。

德勒兹和加塔利主张，要摆脱资本主义的束缚，人们需要解放自己的欲望，使之不再受制于资本主义的生产和消费模式。通过构建“欲望机器”，个体可以建立非等级化的、多元化的社会联系，这有助于打破资本主义体系内的压迫和剥削。然而，需要注意的是，德勒兹和加塔利的观点是非常理论化的，并且他们的作品往往充满了复杂的哲学概念，对于实际的社会变革并没有提供具体的指导方针。

总结来说，《反俄狄浦斯》提出了一种激进的政治哲学，它试图超越传统的左翼政治思想，探索一种全新的反抗资本主义的方式。虽然其观点颇具争议，但无疑对后来的后结构主义和批判理论产生了深远的影响。