Tips无名氏No.9999999

2099-01-01 00:00:01 ID: Tips

( `д´)别再截老子图了！

无标题无名氏No.50925212

2022-08-02(二)20:40:13 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉总结──为何越过国境线世界就会改变

想象界是映像的领域，象征界是语言构造的领域，而现实界是两者皆非的领域。

我们所具有的身体是由映像而生成的，它们具有将诸多器官中得到的感觉进行统合的功能。

在象征界内的语言是由能指所构成的。能指与记号不同，并不与物理性的指示对象相对应，仅凭单体不具有意义。为了使能指具有意义作用，需要将它与其他的能指连接起来。象征界生成了与物理世界相独立的自成一体的语言性世界，被<法>所统治，生成了文化。且象征界还具有统治想象界的功能。

实在界一开始是指物理世界，之后指不可能之物的全体。

——以上就是本章论述的总结。

那么，为了让您能更容易想象出三界之间的关系性，让我们在最后参考一个例子吧。

【被警察追捕的犯罪分子，现在终于跨越了国境线。他回头看向身后的道路。】请您想象这样的场景。

他一定有着“国境线的两边完全是不同的两个世界”这样的映像吧。这个映像可以说是想象性的东西。而物理上来说，哪边都是同样的道路，两者没有任何不同。不管是柏油的材质，还是路旁花朵的种类都是相同的。也就是说在实在界中两者没有区别。

即使如此，为什么在他的想象界中两者被认为是完全不同的东西呢？那是因为有着【警察不会追捕越过了国境线的犯罪分子】这样的法律。这可以说是象征性的东西。他的映像世界的改变，是有了这样的象征性的<法>作为保证才能成立的。

通过这个例子，您是否已经把握了三界之间的关系了呢？

这个例子仅指五十年代的拉康。不过在下一章，会对这个时期的拉康进行讨论，这个例子也许会对其理解有帮助。

无标题无名氏No.50925241

2022-08-02(二)20:40:54 ID: ZnQRwoD (PO主)

>>No.50910081
＊１ 象征界是【语言的世界】在此之前已经说明了，而为何是【<大他者>的领域】还没有论述。关于此，将在下一章详细讨论。（「◉〈法〉・语言・〈他者〉」之后）。

漏了个注解

无标题无名氏No.50925366

2022-08-02(二)20:44:50 ID: ZnQRwoD (PO主)

>>No.50923138
感谢

无标题无名氏No.50926576

2022-08-02(二)21:23:16 ID: ZnQRwoD (PO主)

第四章
“我”是一个他者
──从镜像阶段走向能指


一看他
就是个
会以貌取人的人

这是朋友蝦原君作的自由律俳句。

虽然有点解释笑话的意思，这句话有趣的地方在于，批判别人【以貌取人】的这个人，自己就正在以貌取人。也就是说，批判像回旋镖一样转回来，朝向自己了。这种笑话很多，举一些经典的例子来说，【我要揍死那个老是滥用暴力的家伙】和【我最讨厌的就是歧视与黑人了】。

然而，为什么这样的笑话会让人觉得有意思呢？这也许是因为它们无意间道出了镜像阶段的真理。

我们有时会对他者进行批判。批判要成立，其前提是自己与他者是两个不同的存在。当这个前提受到威胁，批判就显得滑稽了。

不过这样的滑稽具有某种普遍性。针对他者的话语，不知何时成了针对自己的话语，或是相反，针对自己的话语成了针对他人的话语，特别是成了对他人的批判的时候——这样的自我与他者之反转所引起的混乱，正可以说是镜像阶段性的东西。

无标题无名氏No.50951154

2022-08-03(三)21:46:46 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉镜像阶段复习

关于镜像阶段前章也有提到过（「◉关于想象界②──身体与映像」），这里让我们更详细地作出论述。

我们很容易认为，我们自打出生开始就有了一具统一的身体。但实际上，刚出生时我们所持有的是破碎的身体（用本书的话来说【破碎的肉体】更好），统一的身体仅仅是之后才形成的东西。

因为，刚生下来没多久的婴儿并没有称为【自我】的东西。也就是说婴儿没有【自我】这样的统一体，有的只是支离破碎的肉体，以及从肉体感受到的支离破碎的感觉和快乐。换尿布后肛门感到清爽的快感时，婴儿是不知道身体上部有口腔，旁边有耳朵的。

请回想一下，在第二章我们将【自我】定义为【对象化的自己】（「◉自我与主体的区别──与自我心理学的不同」）因此，为了使自我得以成立，需要有一个将自己对象化的契机。拉康在婴儿将自己的身姿映照在镜子中的体验中寻找这个契机。

这就是【镜像阶段】这个词的意思。根据某个观察的结果，大概在出生后六个月到十八个月之间的这段时间，婴儿发现自己映照在镜子中的身姿时会表现出喜悦。会做出这种反应的只有人类，而动物见到镜子中的自己要么没有反应，要么将其误认为敌人。

无标题无名氏No.50951181

2022-08-03(三)21:47:47 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉镜像不是真实

以上都是重复之前的论述。下面才是重点。

作为被对象化的自己，也就是【这就是我】而被我们所理解的自我，仅仅只是镜子这个外部装置中映照出的映像而已。因此，不能说自己就是这个东西。

我们倾向于认为镜子总是能正确地映照出位于此地之物。【以眼睛不能辨明的人，用镜子将其真实的样子映照出来】这样的物品，在各种神话，传说中登场。在后文，我们也能看到人们总是将镜子看做是【映照出真实姿态】的东西。

然而，镜子中所映照出的自我，本来是左右反转的姿态。即使映照在镜子中，那也是左右反转后的自己，并非就是自己本身。

还有，如果调整周围的照明，映照出来的身姿也会有很大变化。刚洗完澡的自己在镜子中十分美丽/英俊，而反过来，在高楼的窗户等处映照出的自己却看起来不太精致。到最后，越是看镜子越是不明白，自己到底漂不漂亮。

【自己的像】就是如此暧昧不清的东西。镜子绝不能说是映照出了真实姿态的。即使是照片之类的也一样。大头贴中照出的自己十分帅气（或是可爱），因此想着【这真是不像我啊】，虽然这样想着，但在没有镜子的地方回想自己的脸时，最后想起的是不是【大头贴中的自己】呢？

无标题无名氏No.50951222

2022-08-03(三)21:49:08 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉镜像是一个他者

这些例子所启示的共同结果就是，镜像这种东西只是一个他者而已。在其中映照出的并不是自己，而是别的什么东西。

日语中的【他者】，大多与【他人】同义，但【他者】的原词是法语的"autre"，相当于英语的"other"，指所有【并非自己的东西】【与自己相异的东西】。

镜像并非自己，而只是一个他者。然而如果这样的他者不存在的话，我们也无法发现【自我】。

也就是说，他者是自我成立的条件。我们倾向于认为，【首先有了自己，之后他者才被发现】。但根据镜像阶段的知识，首先是有了他者（镜像），之后才有了自己（自我）。

镜像阶段并不只是刚出生的婴儿的问题。【镜像】并不仅指光学性地在镜子里映照出的像。它所指的是给出自我的像的所有他者。

即使已经不再是幼儿，也还是会基于他者来确定自己的像。比如说小时候大家都模仿过自己喜欢的演员和乐手等等的打扮吧。那时自己的打扮品味，是依存于自己模仿的演员和乐手的打扮品味的。

说起来笔者也有一段时间，因为憧憬吉田拓郎开始吸hi-lite{注：一种香烟}（因为太呛了就没再抽过）。即使是现在，在聊着什么的时候有时会感到【刚刚，说话的方式很像拓郎】，而泛起一阵微微的寒意。一直认为【这就是自己】，而实际上它只不过是拓郎这个他者的东西而已，那自己到底存在于何处呢......偶尔会有这样的感受。

无标题无名氏No.50951273

2022-08-03(三)21:50:58 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉《世界奇妙物语》中的【奇遇】论

在这里重要的是，镜像阶段在生成自我的同时，也生成了某种根本性的不调和。

我们认为【这就是我】的自我，实际上仅仅是他者的映像，而不能说是自己本身。也就是说，这两者之间有着根本的断裂。

而从其中就产生了【也许自己会被他者夺去】这样的恐怖感。这可以说就是自己与他者之间对镜像的争夺。

对这样的想法，理解起来可能需要一点功夫。因此，就让我们介绍一下某段剧本吧。那是《世界奇妙物语》（一九九二年，春季特别篇）中的，【奇遇】这一小节。


水野武（片冈鹤太郎）在搬迁至某公寓的第二天，遇见了隔壁的男人（仲本工事）。问起那个男人的名字，居然也是水野武。【这真是奇遇啊】两人腼腆地说道。其实两个人是同一天搬过来的。而且两人兴趣也相同，连妻子的名字也一样。最后，连公司的大楼也是同一栋。鹤太郎觉得有些毛骨悚然。

之后鹤太郎也到处遇见仲本工事。在公园和咖啡厅遇见，在偶然顺道去的关东煮店和他点了相同的菜。

鹤太郎对这个相同点过多的男人感到恶心，于是不顾妻子（芦川良美）的反对，决意要搬家。然而连去房屋中介找新住处时也遇到了他，有些不耐烦就回了家。他妻子有些厌烦他了，就出了家门。他一边喊着妻子的名字一边飞奔向阳台，却看见仲本工事的妻子也刚刚出门。焦躁的鹤太郎一拳打碎了家中的全身镜。千辛万苦拼好的十分喜爱的塑料模型，也受了牵连被弄坏了。

过了几天，调整好心情，去玩具商场找同样的塑料模型。可是，在那里，那个男人也在。然而，这次鹤太郎不知怎的，对那样的他有些同情，于是决定和他一起找坏掉的模型。走出商场，鹤太郎和仲本坐在公园的长椅上。

鹤太郎：【也许......并不是什么特别需要在意的事情也说不定......职员这种东西，也许大家就是一样的。同时出家门、同时吃午饭、同时回家......】

仲本：【总觉得有点难过呢......】

鹤太郎：【但是，我想过了。奇遇，也不是什么坏事。......不如说其实，是有点温馨，又有点让人开心的事情......以后想起这段回忆的时候会这么认为吧】

仲本：【是指这个吗？】

他指向塑料模型。

两人微笑。

【这真是奇遇啊。】

两人从长椅上站起，消失在车站中。

无标题无名氏No.50951322

2022-08-03(三)21:53:04 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉镜像阶段的爱与憎

这一节在《世界奇妙物语》中不太重要，但它以一种明快的方式描写出了镜像阶段中的爱与憎。

片冈鹤太郎为何会那样厌恶和忌惮仲本工事呢？他打碎全身镜的那一幕，就暗示着这个问题的答案。也就是说，面对与自己一模一样的仲本工事，他怀疑自己的镜像被夺走而感到害怕，因而对他抱有敌意。

与仲本工事的相遇，可以说就是与自己的镜像的相遇。由于仲本这个他者的存在，他开始害怕有生以来所抱有的自己映像（自我），并非自己的东西，而成了仲本的东西。这是自己的像吧，不对这是他者的像，不，这是自己......这样的争斗开始了。

这正是在镜像阶段中的双数=决斗（duel）关系。法语中的"duel"这个词，有【双数的】和【决斗】这两个意思。镜像阶段既是自己与他者的双数的（duel）关系，同时也是决斗（duel）关系。镜像阶段是自我映像成立之契机，同时也是自己与他者之间争夺镜像的契机。

然而同时，镜像也是爱的对象。我们所选的恋人，大抵会有某个地方与自己很相似。同样，鹤太郎知道仲本与自己一样是个喜欢塑料模型的人之后，就开始同情他，变得对他抱有好感了。即使他与自己一模一样，不，不如说正因此，他才会友好地接纳他。

像这样，镜像阶段中，自己与他者之间，产生了爱憎难辨的错综复杂的关系。一方面，镜像作为自己的拟姿{映像}，是爱的对象。（这可以说就是自恋{narcissism}）但另一方面，对夺走自己映像的他者，又有着无限的憎恶。

这样的关系就陷入了泥沼。请回想一下本章开头的【一看他就是个会以貌取人的人】。明明自己正是【以貌取人的人】，充满偏见的人，偏偏就认为对方是与自己一样是抱有偏见的。在镜像阶段中，自我的敌意被他者所投影，反转后，就成了他者对自我的敌意了。因此自我憎恶他者，攻击他者。然而这原本是自我的敌意，因此这种攻击什么也不会产生。反而，这次被攻击的他者会对自我（对他者来说的他者）投来敌意，而使自我终于确信了来自他者的迫害......这样，仇恨无限地连锁下去。这种状态充满着不安与敌意，是不安定而危险的状态。

因此，要确立自我，只有镜像还不够。仅有镜像，则只会陷入双数=决斗关系的泥沼之中。为了和平与安宁，还需要有一个<大他者>的存在。