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No.50603768 - 文学
无标题无名氏No.50603768 返回主串
2022-07-20(三)14:37:31 ID:ZnQRwoD 回应
岛民们有没有对拉康派精神分析感兴趣的呢？
最近拉康在互联网上越来越频繁地被提起，但多是伴随着一些艰深难懂的术语，加上国内与拉康相关的书籍也比较少，这就给入门拉康带来了一些困难。
上日亚找书的时候，偶然看到一本《疾风怒涛精神分析入门》，读完觉得相当流畅且易读。于是决定翻译过来放到岛上，作为翻译练手，也给新岛做一些内容贡献。（毕竟看了几年岛都没怎么发过串）
之后大概会每天花两个小时更新，翻译到哪算哪，应该会坚持把整本书译完的。
支持任何意义上的转载与使用，且无需标明出处
无标题无名氏No.51080136
2022-08-08(一)17:35:29 ID: ZnQRwoD (PO主)
◉无意识的形成物——关于梦的解析
而回归的能指则称为无意识的形成物。再次参照前面的那个症例（「◉一个症例」），围绕施工现场的那段记忆就是这个无意识的形成物。
在自由联想时，被压抑的能指不会一开始就被说出来。所以精神分析的目标，就是以无意识的形成物为线索，使其与被压抑的能指之间的联系得以恢复。
无意识的形成物会以各种形式存在。有像前面那个症例那样以强迫性记忆的形式出现的，也有以身体症状的形式出现的。【那个时候连《踏出一步》也做不到】这样的记忆被压抑后，就像这句话表面意思一样，脚麻得动不了，做不到【踏出一步】了——这样的案例也是有的。（这种症状称为歇斯底里。精神分析最开始是作为这种歇斯底里的治疗法而被创立的。）
而说到无意识的形成物，最有名的就是梦了吧。一般认为，睡着时我们自我的功能被弱化了，无意识的形成物因而更容易出现。弗洛伊德认为【梦是通向无意识的康庄大道】，他写了《梦的解析》这本关于梦的无意识的原理的书。这本书作为精神分析理论被确立的纪念碑而广为人知。
然而在此需要记住的是，梦终究只是结果，重要的是造出梦的过程。
梦是想象性的东西，但是归根结底是遵从能指的原理而造出来的东西。因此必须从象征性的角度来看待梦。换句话说，从映像的角度来研究梦，是没有意义的。在一般印象中，「掌に蝶々が止まった{蝴蝶停在手掌上}」梦见这个场景时，将【蝴蝶是妖艳的隐喻，从中可以看出，做梦的人想要显露自己作为女性的魅力】这种意义的发现就是梦的解析。但是这种印象是错误的。其实精神分析式的梦的解析更接近于这样：「掌に蝶が止まる。テにチヨウ。{te ni tyou}テ、チヨウ。{te tyou}也就是手帳{te tyou，意思是信}。自己难以接受自己信上写的内容，而将其压抑，后来在蝴蝶之梦中回归了。梦的解析中，对映像必须作能指性的解释。对于梦以外的东西，这也是精神分析的铁则。
那么，如果有想知道更多这种谜题的，可以去搜索【寓意画{判じ絵}】。
无标题无名氏No.51080185
2022-08-08(一)17:37:55 ID: ZnQRwoD (PO主)
◉<法>的更新
然而，这里不得不提出一个根本性的疑问。
那就是【发现无意识的形成物与被压抑能指之间的关系，到底有什么好处呢？】这个疑问。
如果是从前，回答这个问题应该是很简单的。【人被无意识所压迫，因而受苦。然而通过精神分析将无意识的原理阐明，我们知道了自己被压抑着的东西，就可以将无意识意识化，使其消失】这样回答就很有说服力了。然而，就像我们在第二章所批判的（「◉自我与主体的区别──与自我心理学的不同」），【将认识之光投向无知之物能解决一切问题】，是一种过于知性主义的思考方式。如果还是在启蒙主义的时代则另当别论，而在现代，可以说这是一种过于单纯的想法。
当然，精神分析也有这样的一面。将被压抑的能指清晰化，知道自己真正想的是什么，发现此前被压抑的【真实的自己】，确实很重要。虽说启蒙时代结束了，但也不是说我们就完全不是理性主义者了。因此意识化在某种程度上是有益的。然而，这样的想法还不够充分。
那么，该如何是好呢？首先，可以作出这样的回答【通过认出被压抑的能指，无意识的<法>得以更新】。
无意识的能指，无论如何都试图上升到意识的领域中来。为此会不择手段。在那个症例中的【她】的自我，即使苦于施工现场的那段回忆，被压抑的能指也不停地试图再次出现。（能指总是指向自己的目的地，有关于此，在【专栏 2】中会详细论述）。
然而在精神分析中，被压抑的能指得以被上升，能指达到了自己的目的。由此，无意识的<法>得以改变，纠缠于这个能指的烦恼得以消失。
当然，无意识的<法>自身仍然存在，下次又会有别的被压抑的能指成为新的问题。因此，即使一个症状或烦恼消失了，又会有新的问题出现，而精神分析就尚未结束。
这样的话，精神分析岂不是会无限地继续下去？——这是个很难的问题。关于分析的结束，让我们在最后一章进行讨论吧。
无标题无名氏No.51080204
2022-08-08(一)17:39:09 ID: ZnQRwoD (PO主)
◉面对<法>，主体的变化
【无意识的意识化】和【无意识的<法>的更新】，这两者好像没什么区别，您也许会这么想吧。
然而如果采用后者的想法，就不用一定要将无意识进行意识化了。
【我想忘记母亲怀孕的那段记忆。但是这段记忆以恐惧人夫的形式而回归了】分析主体不需要能够做这样的说明。
需要的是，面对无意识的<法>，有了主体的变化。也就是说，只要主体（而不是自我）突然明朗了，痛苦就能够缓和。因为，在此无意识的主体将<法>进行了更新。
因此即使在分析后她想的是【说了有关母亲的事情之后就舒服多了......为什么呢？】之类的，也没有关系。接受精神分析之后，【为什么突然感觉很轻松】，很多时候会产生这样神奇的想法。可以认为，在其中发生了某种主体性的变化。
无标题无名氏No.51083756
2022-08-08(一)20:13:05 ID: ZnQRwoD (PO主)
图9左上的【S】，表示主体。右上的【a'】表示他者（autre）的映像，左下的【a】表示自我（moi）。从【S】经过【a'】通向【a】的箭头，意思是，通过他者的映像，自我得以成立。
也就是说这表示的是镜像阶段。请注意，从主体（S）到自我（a）之间，并没有直接引一条直线。自我如果没有他者的映像就无法成立。
自我（a）有从大写的<他者>（Autre）引过来的一条箭头，意思是自我不只需要他者，还需要<他者>来支撑。
a->a'这根线叫做想象的关系（realtion imaginaire）。所谓的想象的关系，正是镜像阶段的一个称谓。而这根线切断了A->S的箭头。因此，来自<他者>（A）的无意识的信息不能传达到主体（S）。（变成虚线了）
意思就是，如果被困入想象的关系，那么象征的无意识就会被隐藏起来（被压抑）。因此，在精神分析中，我们的目的就是让来自A的信息能够传达到S。由此，无意识的能指就能达成目的，<法>就能得到更新。
那么下一章中，将会以在此说明的想象界与象征界之间的关系为基础，讨论一些更深入的问题。那就是关于俄狄浦斯情结的问题。
人类进入<他者>的世界，进而发生镜像阶段，而镜像阶段是一种不稳定的东西。然而，我们并不是就一直陷于这个镜像阶段的泥潭里。当然，即使真的陷入了那个泥潭，我们也可以过着大体稳定的生活。这是为什么呢？为了对此进行说明，就必须要讨论俄狄浦斯情结。
无标题无名氏No.51085180
2022-08-08(一)21:01:39 ID: ZnQRwoD (PO主)
专栏 2
一封信终将抵达目的地
我们来以一个笑话作为开头吧。
一九七七年七月七日，七位兄弟中的第七个儿子迈克尔出生了。在他十七岁的生日派对上，他从朋友那里听说，当天的赛马比赛上，第七场比赛中的第七栏马【seven opera】会出场参加比赛。那匹马七岁，体重七百七十七磅。
迈克尔感受到命运的呼唤，于是将所有存款取出来，赌在那匹马身上。
最后那匹马得了第七名。
这个笑话，显示出某个真理。是什么呢？用一句话来说，这个笑话所要表达的是，无意识的<法>，与人的感情无关，而总试图达成自己的目的。
一身满是七的迈克尔，知道seven opera要参赛时，他想着【这是神给我的生日礼物吧】。因此，他对那匹马会获得第一名深信不疑。
然而以【七】的<法>来看，与迈克尔的想象界（在这里是感情）等无关，【引起七相关的事情】这条<法>被贯彻到底。而这件事会给迈克尔带来好处还是坏处，则完全不在考虑范围内。这样，象征界的<法>，在根本上是超越想象界的东西。
在第四章说明<法>的时候，或许，会让人有一种<法>是理性的东西的印象。也许有人会这样理解吧：【理性的<法>，将感性的他者之间的双数=决斗（duel）调停】。
然而，能指的<法>在死了心要贯彻自己的规则时，有时会引起看上去非常不合理的事情。{注3：【不合理】这个词，有时会作为【无秩序】的同义词使用。然而，本来两者应该是有区别的。不合理的东西所处的世界，并不是一个无法地带，而是有着确切的规则的。然而那些规则，对于在合理的世界中生活着的我们来说是某种异质的东西，因此在我们看来就是异样的东西。顺便一提，这就是写所谓【不合理的故事】时的方法。如果只是写一个乱七八糟的世界，是不能描绘出一个具有说服力的不合理的世界的。那就只是【冗长的笑话】而已。要让不合理脱颖而出，关键是让其具有【独立的规则】。但是，像完全的无法地带那样的不合理也是存在的。也许可以将具有规则的不合理称作是【象征性的不合理】，没有规则的不合理称作是【现实性的不合理】。然而现在不是展开相关论述的时候。}
象征的无意识是独立的，始终一以贯之，为了实现自己的<法>不择手段。因此，有时它会具有破坏的性质。
用拉康的话来说，就是【一封信终将抵达目的地】。
这是拉康在《弗洛伊德理论与精神分析技术中的自我》这个研讨班中展开的，论埃德加·爱伦·坡（之后经过修改收录到论文集《书写》中）的结语，这里的【信=文字】与能指基本是同义的。也就是说，不论是怎样的能指，它都会到达它所指向的目的地。
这个命题所主张的就是象征界的一贯性。象征界的<法>，不论何时都要达成自己的目的。不论自我如何压抑能指，它总会变身成无意识的形成物，以失误动作的形式，达成自己的目的。——也就是【终将抵达目的地】。
被压抑的能指绝不会就那样消失。不管变成怎样的形式，它都要再次出现，让自己的存在被认出。
用精神分析的术语来说，这就叫做强迫性重复。总是重复同一个失败（失误动作），和同样的朋友一起重复走进同样的悲惨结局，这就是因为某个能指尚未被认出，一直不断地主张着【快看，我在这里！】。
我们已经厌烦了同样的失败，不想再重复第二次，然而还是陷入同样的结局。这可以说就是因为，能指的<法>从始至终都以难以撼动的态度，完成着自己的目的——让自己被认出。不论有多么不想认出这个能指，它也一定会在不经意间，以事故的形式回归。
这样的痛苦，直到在精神分析中将被压抑的能指拿起来，让<法>更新之前都会持续。（「◉〈法〉的更新」）<法>的更新，意思就是从能指的强迫性重复中逃离。
无标题无名氏No.51085212
2022-08-08(一)21:02:28 ID: ZnQRwoD (PO主)
＊ ＊ ＊
然而，自己给自己泼个冷水，这种论述是五十年代的拉康的典型论述。进入六十年代，将实在界纳入考虑之后，象征界的一贯性就被否定了。象征界中有了实在界这样的洞，不能再断言【信必达】了。
不过，在讨论实在界之前，让我们先看看关于俄狄浦斯情结相关的问题吧。