无标题无名氏No.50603768 返回主串
2022-07-20(三)14:37:31 ID:ZnQRwoD 回应
岛民们有没有对拉康派精神分析感兴趣的呢？
最近拉康在互联网上越来越频繁地被提起，但多是伴随着一些艰深难懂的术语，加上国内与拉康相关的书籍也比较少，这就给入门拉康带来了一些困难。
上日亚找书的时候，偶然看到一本《疾风怒涛精神分析入门》，读完觉得相当流畅且易读。于是决定翻译过来放到岛上，作为翻译练手，也给新岛做一些内容贡献。（毕竟看了几年岛都没怎么发过串）
之后大概会每天花两个小时更新，翻译到哪算哪，应该会坚持把整本书译完的。
支持任何意义上的转载与使用，且无需标明出处
无标题无名氏No.50824220
2022-07-29(五)23:10:40 ID: ZnQRwoD (PO主)
☆分析家的条件是分析家的欲望
其实这里与第二章的主题有关。不是别的，正是<精神分析所追求的是特异性>这件事。
特异性是不能与一般性相容的东西。（【◉理解他人是不可能的】）由此之故，为了追求特异性，一般的理论和技法都完全不能适用。即使掌握了再多的理论和技法，仅凭这些也不能进行分析。
对拉康派分析家来说，IPA式的训练是无意义的。因为即使积累了多少这样的训练，也只是习得了<一般性的东西>。因此对成为拉康派分析家来说，参加研讨班或进行口头演讲等都是没有必要的。极端地说，即使精神分析的书一本也没有读过，精神分析用语一个也不知道，在理论上也是可能成为分析家的。（不过终究只是【极端地说】而已）
成为分析家的唯一条件，就是拥有指向特异性之物的欲望。这被称为【分析家的欲望】。这不是知识或熟练度的问题。问题是，具备作为分析家的欲望。
在精神分析这种追求特异性的临床中，无论怎样的理论或经验都是起不到作用的。当然并非是说理论是没有意义的（这样说的话那本书的存在也没有了意义）。为了让自己的临床不要超出精神分析的<道>太多，理论的参照是不可或缺的。但是在实际的临床中，所有的理论都必须暂时忘掉。因为在此理论和技法都是起不到作用的。能够依靠的，只有自己的欲望。
无标题无名氏No.50824228
2022-07-29(五)23:11:04 ID: ZnQRwoD (PO主)
☆分析家的欲望本身就是特异性的东西
既然这样，那为了拥有分析家的欲望，应该怎样做才好呢？
果然，还是需要自己成为分析主体，进行自己的分析。在进行几年以上的分析后，在某个时刻能够认为【我自己也可以进行分析了】。这正是分析家的欲望寄宿于这个人身上的时候。
正如前述，精神分析是追求特异性的。因此随着分析的进行，谁都能够拥有指向特异性的欲望，也就是分析家的欲望。
不过，是何时，怎样获得的却是不知道的。因为，既然分析家的欲望是指向特异性的，这个欲望自身也就是特异性的东西。既然是这样，就不能以一般性的制度予以保证。在拉康派精神分析中的【分析家】，终归是仅立足于自身的存在。
......不过，这样的话未免过于无秩序，谁都能够随意自称分析家了吧。确实，完全没有制度还是太过头了。
在拉康派中要让分析家的资格制度成为可能，那就只能是【预先含有特异性的制度】这样反论式的制度了。拉康为了思考这样的【制度】，导入了“pass”{通过制度}这个概念。但是很遗憾，由于各种各样的状况，通过制度没有成为所有拉康派组织所共有的制度。
无标题无名氏No.50824234
2022-07-29(五)23:11:20 ID: ZnQRwoD (PO主)
☆所谓纯粹的精神分析即训练分析
完成分析的主体应该都能拥有特异性，也就是成为精神分析家了——不过是否将其选择为职业，则是取决于个人的。即使如此，不管开始分析的动机是什么，当初的目的是什么，在结束分析时，大家都是成为了分析家的。
也就是说，任何分析本就是训练分析。这是IPA与拉康派最大的不同。确实在IPA的资格认定条件中含有【接受训练分析】这一项。但这里说的【训练分析】终归染有浓烈的【培养优秀分析家的职业训练】的色彩，与拉康派中的训练分析所追求的东西不同。
在IPA中，①通常的精神分析是以治疗为目的进行的，②为了培养分析家而进行的训练分析是特殊的。但在拉康派中，①纯粹的精神分析归根结底就是为了培养分析家而进行的分析，②以治疗为目的进行的分析只是应用性的分析而已。
正是因此，拉康派中的【分析家】这个概念，不是单纯的对职业和资格的称谓，而是指【具备指向特异性的欲望（分析家的欲望）的每个人】。精神分析追求特异性，与精神分析追求新分析家的诞生，这两者是同义的。
因此即使【精神分析的目的是分析家的养成】，也不是在说精神分析就是职业训练一样的东西。所谓【分析家】，归根究底，就是能够得到本书中到处所写的【精神分析能给的东西】的每一个人。
无标题无名氏No.50824258
2022-07-29(五)23:12:04 ID: ZnQRwoD (PO主)
☆分析的目的必须处于分析内部
这其实与第一章的主题【精神分析的独立性】有关。这是因为，如果精神分析的目的是治疗的话，那就成了同处方治疗和认知行为疗法一样的众多疗法中的一种了。如此一来就失去了精神分析作为临床实践的独立性，就作为精神医学和临床心理学的下位概念，成为了从属于它们的东西了。
精神分析为了确保对它们的独立性，就必须在精神分析内部获得自己的目的。在此，分析家的培养这个目的，就可以作为担保。
即使在精神医学和临床心理学中，也会使用自由联想等精神分析式的疗法。不过，那始终是应用性的精神分析。因为，它们不是以分析家的培养为目的的，也就是说不是以特异性为目的的。
因为日本的分析家如此之少，且IPA内的分析家中许多都是精神科医生和临床心理师，所以【精神分析难道不是精神医疗和心理临床的一种技法吗？】这样的一般印象才会广为流传。可是精神分析终究是独立的临床实践，有着独立的目的。
无标题无名氏No.50874441
2022-07-31(日)22:50:48 ID: ZnQRwoD (PO主)
第三章
为何跨越国境线，世界就会改变？
——关于想象界·象征界·实在界
从本章开始终于要进入第II部了。
第二部以【精神分析是怎样一种理论】为题在第I部，我们说明了精神分析这种临床实践的独立性，而之后我们要开始思考拉康派精神分析中更加理论性的部分了。
本章就作为这个部分的一个较短的引论，简单介绍一下想象界、象征界和实在界。
一听到拉康的理论，许多人首先联想到的就是这个三界理论吧。这个概念非常有名，因此有时越过精神分析的范围，作为一种哲学的认识论而被接受。不过在本章中，将始终围绕在精神分析中三界理论发挥着怎样的作用这个问题来进行说明。
无标题无名氏No.50874489
2022-07-31(日)22:52:23 ID: ZnQRwoD (PO主)
◉心理维度的区分
【想象界】【象征界】【实在界】，分别是从《l'imaginaire》、《le symbolique》、《le réel》翻译而来的。用英语来说的话就是， the imaginary 、 the symbolic 、 the real 。
看过原本的词就能明白，【界】这个字是日语翻译时加上去的。{中文也一样}因为原词是形容词的名词化，直译过来的话就是【想象的东西】【象征的东西】【现实的东西】。拉康（派）的书中的翻译里，这两种译法是并存的。在本书也会根据上下文分别使用两种译法，请留心他们是同义的。
虽然有【界】这个字，但其实并不是说想象界和象征界这样的场所在某个地方存在。这仅仅是人的心理维度的一种区分。也就是说想象的东西·象征的东西·实在的东西三者加起来组成了人类精神的形式。精神是由各种各样的东西组成的，而将这些东西分类成【想象的东西】【象征的东西】【现实的东西】三个种类是为了便于对其进行理解。（不过这三个领域有重叠的地方，且并不是所有的东西都在这三界中的某一个地方。）
那么这三界，各自都是怎样的领域呢？让我们依次进行解说吧。
无标题无名氏No.50874496
2022-07-31(日)22:52:42 ID: ZnQRwoD (PO主)
◉关于想象界——身体是肉体的统一
所谓想象界，以一言之就是映像{image}的领域。
映像充斥在我们的周围。像绘画和电影这样的艺术作品所描绘的当然是映像，此外还有对某人的【温柔】【可怕】这样的映像。且拉康将感情和意义等也看做是映像性的东西。
不过，我们最亲近的，最基础的映像，还是自己的身体吧。【身体是由血和骨头和肉等组成的，难道不是物理性的东西吗？】也许您会这么想，但这是肉体而非身体。这是什么意思呢？
肉体是由口、鼻、耳、肛门......等各种部分组成的。既然肉体由多个器官组成，这些器官有时会呈现出相互分散的状态。举个例子，请想象这样的场景【一边忍受着强烈的尿意，一边用蒸汽眼罩保养眼睛】。此时下腹部正经历强烈的不快感，而眼睛却感到十分舒服。也就是说各个器官所得到的感觉应该是分散的。
那在这些当中，到底哪个才是您呢？您正在辛苦地忍受尿意？还是眼部的疲劳得以缓解从而感到放松呢？
对这样的疑问，大部分人会这样回答吧【不，两边当然都是我】。这也就是说【即使肉体的器官感觉是七零八落的，但有某种能够将它们统合起来的机能存在。】
是的，这正是身体的机能。身体具有将来自于各个器官的感觉性映像统一起来的机能。正因为有这样的机能，不管是下腹部的痛苦还是眼睛的舒服，都作为自己的东西而被接受。如此，可以认为身体与物理性的肉体在根本上是两种不同的东西。