无标题无名氏No.50782650

2022-07-28(四)10:52:36 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉主体在一瞬间逃遁

不过，分析家不会展开上面那样的冗长的说明。其实这种说明，只不过是分析主体陈述完之后的，一种事后的构建。

而且，这里说明的【自己是个轻蔑父亲，害怕女性式屈服的人】这种映像，只不过是另一个（新的）自我而已。所以这也不是主体。无意识主体的所在又滑向了别的位置。也就是说在那个位置，已经发生了对无意识的新的压抑。

【自我这个伪主体的外部，存在一个无意识的主体这个真正的主体】这种想法是错误的。存在的东西只有自我。主体不存在（或作为潜在的东西存在），而只是一种产生于一瞬间的东西。所以试图让主体暴露在光天化日之下，然后对其存在进行说明的做法都是徒劳的。想要这么做的时候，主体已经哪里都不在了。

主体总是一种<另外的东西>。主体始终是以【并非如此的东西】【用目前的想法无法说明的东西】的姿态出现。【有一个<自己>正说着与自己想说的事情不同的事情】，主体就是一种具有这样的二重性的东西。

因此我们能做的事情是，找到自己内部存在的二重性，注意到还有<另外的东西>存在。主体有时出现在我们经历的一些偶然事件中，有时又出现在分析时的口误中。

无标题无名氏No.50782664

2022-07-28(四)10:53:30 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉特异性与一般性的相克

论述进行到此，终于可以回到前面那个被搁在一旁的问题了。就是【为什么精神分析非得以特异性为目标不可？】这个问题。（「◉不要理解患者」）

特异性之所以重要，其理由可以总结为下面这句话：【通过排除特异性，无意识的主体得以产生】。

这是怎么回事呢？正如前文所述，我们本质的部分是特异性的。但是，如果我们都是完全特异性的存在，那所有的交流沟通都不可能了。因此，我们一生下来就被导入了<一般性的东西>，被迫在其中度过每一天。

自我，就是因<一般性的东西>的导入而产生的。自我是在与他者的关系中产生的【自己】，是仅仅在他人的目光下才形成的【自己】。（将在下一章详细论述）自我中没有特异性，因为特异性是他者绝对看不见的东西。

既然特异性被排除了，一般性的世界就不能完满。一旦进入一般性的世界，就必须放弃对自己来说很重要的，特异性的东西。这样产生的一般性的世界中，【最重要的东西】永远是缺位的，因此就成了一个总有哪里令人不满的世界。

正因为有这种根本性的不满，无意识的主体才得以出现。正如前述，无意识的主体是以<发生（happening）>的姿态出现的。如果能够满足于一般的世界，那就不用特意发生这种麻烦的东西了吧。但是正因为内心深处抱有不满，所以才以过失这种形态发起抗议。

精神分析以无意识主体的显现为目标。那最终也就是以冲破一般性的世界，让特异性出现为目标。分析进入最后阶段时，会产生在此前的一般性的世界中没有的<全新事物>。

确实，也许有人会诧异：【发现那样的<全新事物>（特异性），对患者到底有什么好处呢？】也许还有另一种疑问：【心理治疗归根结底是要消除症状，特异性什么的，终究只是次要的问题不是吗？】

但是，清楚明白地说，只要特异性不出现，症状所带来的痛苦就不会消失。因为，无意识的症状所带来的痛苦，是基于特异性被排除在一般性的世界之外，这个根源性的不满的。

不过，也不是说只要发现了特异性，症状就能完全消失。只是，不再受症状之苦了。

这是什么意思呢？说起来为什么人会受症状之苦呢？在这里不能一一举出其原因，但其中一个很大的原因是【带着症状的话，自己就处于世界的一般标准之外了】。

【我是个不能适应社会的人。不管过了多久，症状都治不好。但是普通人是不会因为这种事苦恼的吧。大家都能随便克服的事情，只有我自己没有办法克服。我在受这种苦的时候，大家却在享受工作、享受兴趣、享受恋爱、享受人生！明明我也应该去享受人生的......】。

这样的感叹，应该谁都听过或者说过吧。

这种懊恼，就是因特异性与一般性之间的相克而生的。有许多人会这么想吧：【想和大家一样，想获得社会上的成功，想成为大家都喜欢的人】。但是症状阻碍了这一愿望。总在关键之处闯出遗失和失言之祸，想要尽早改正注意力涣散（过失）的毛病而返回日常生活，可罪恶感从未消失......症状总是摧毁着在一般性的世界里的成功。

这些症状性失败的产生，只能是因为被排除了的特异性在主张自己。越是希望成为符合一般【基准】的人类，特异性越是暴力地想要展现自己。结果，就造成了诸多的烦恼与症状。

无标题无名氏No.50782673

2022-07-28(四)10:54:02 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉与特异性<顺利共处>

由此之故，特异性同一般性间的相克不得解决，那么根本性的痛苦就不会消失。

不过，这并非意味着要抛弃一般性的东西，仅在特异性之中活着。那样的话，就会成了不与他人沟通的，与世隔绝的人了吧。

同一般性之间的相克，不会以哪一方的生理告终。这在构造上是不可能的。不过，我们却可以懂得与两者之间的“顺利共处的方法”，法语上是《savoir y faire》（英语上是get along）。

而既然问题在于特异性的话，要找到顺利共处的方法就只能靠自己了。——不过，无需担心。因为还有分析家这个强力的援助者在。

无标题无名氏No.50782678

2022-07-28(四)10:54:23 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉个性与特异性——以精神分析视角看减负教育

结束本章之前，我还有件事情想要明确。就是个性与特异性之间的不同。
笔者（1994年生）这一代所受的教育，被称为【减负教育】。而减负教育，以重视个性而为人所知。因此如果和笔者是同一世代的话，【必须发扬自己的个性】这样的教育，怕是都听得厌烦了。即便是现在，让每个人发挥适配自己个性的能力也是很被重视的。

精神分析也同这样的重视个性的风潮一样吗？不，其实根本不同。

因为，减负教育中所称的【个性】，只有适合学校和社会这样的一般体系才能够被认可。如果在真正的意义上重视个性的话，恐怕整个学校都会乱成一团。因为人与人之间的个性不一定能够相容。

个性这种东西，只能是由【普遍论】的某个视角来操作的。另一方面，特异性则可以说是从所谓普遍论中超出的过剩的某种东西。个性由统一的视角和语言来识别和分类。要说的话，个性是已被登录到某地的某个数据库的东西。然而特异性是不可能被识别和分类的东西，也就不能登录到数据库。

因此现代社会再怎样尊重和称赞【个性】，那也和重视特异性完全不同。不如说对个性的重视反而是对特异性问题的忽视。因为：【我已经认同了如此纷杂繁多的个性，故你若再主张与其不相容的<个性>（特异性）则是应受到处罚的。】

无标题无名氏No.50782685

2022-07-28(四)10:54:42 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉个性的存在需要<他者>支撑

个性同特异性的区别，不妨说与自我同主体的区别是平行的。个性即朝向自我所言之语。如前所述，自我是想象性的东西，是被客体化、对象化了的自我，再进一步说是在<他者>支撑下才成立的东西。个性仅作为自我的东西而依存于<他者>，必须由<他者>来评定。

减负教育中的个性，也是由老师这个<他者>认同后才成立的一种客观的东西。话又说回来，如果分析家给出了具有意义的解释，就成为了保证自我的<他者>了。这就扮演了减负教育中老师的角色，而远离了对无意识主体的发现。

不过麻烦的是，由他者支撑的这个自我的个性，却成了我们所依赖的东西。

举例来说，追求官衔的人总是层出不穷，也就是因为这个原因。再举个我们身边典型的例子，比如说血型性格分析。血型性格分析，其非科学性不知被批判过多少次。但即使如此，通过血型来判断性格，以及类似的想法却从未断绝，为何会如此呢？

我们对自己是谁，自己是怎样的人这两个问题，不能得到以一种稳固的东西作为答案的回答。因此，如果得到了由他者所规定的【你就是这种人】，我们就会笔直地冲向那个答案，获得一种【自己是什么】得到了保证之后的喜悦。血型性格分析在这一点上是个很好的手段。因为我是A型所以非常认真，等等，如此轻松就得到了【自己是什么】这个问题的答案。

反过来说，被网络上无聊的诽谤中伤所伤害，这也能算是由<他者>所提示的自己的样子。即使去否定它，由个性形成的【自己的样子】，最后还是只能依存于<他者>。因此不管<他者>的意见是怎样的形式，恐怕都有成为【真正的自己】的可能性。

无标题无名氏No.50796819

2022-07-28(四)21:36:24 ID: ZnQRwoD (PO主)

小目标失败了，
游戏打上头了

无标题无名氏No.50817333

2022-07-29(五)18:16:02 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉接受特异性的勇气

所谓主体的特异性，是与这样的依存于<他者>的【自我的个性】完全相反的。首先，它不像个性那样作为对象（客体）向他者展现。平平无奇的人在结束分析之后，仍然还是个平平无奇的人，不过这绝不意味着分析失败了。特异性不一定是会那样显示于表面的东西。即使客观的对象没有发生变化，但在那个人之内，有关于他的主体的什么东西发生了变化就够了。

且特异性是主体自身发现的东西，决不依存于他者。这也许是<他者>绝对无法允许的，卑劣的、猥亵的、暴力的、可耻的，绝对不能被看见的东西。但是，即使这样也没有问题。所谓特异性就是【他者说什么都没有关系】，以这样一种方式坦率直爽地接受的东西。（关于这个【坦率直爽】在【◉ 走向积极的<坦率直爽>】中也有论述）

但是许多人却无法坦率，【这样的欲望绝不会被世间（=<他者>）所接受的吧。我所想的东西是何等的过分啊......万一暴露了，这辈子就完了】每天如此战战兢兢地在恐惧下生活。

是的，这正是【一般性与特异性之间的相克】。分析主体的烦恼正在于与<他者>所保证的一般性不能相容的特异性。所谓分析，就是一个自己寻找与这个相克顺利共处的方法的过程。

为此需要接受特异性，而要接受特异性，则需要一种可以说的上是【勇气】的东西。而能够得到这份勇气的地方，只有以自身与无意识对峙，持续向其根源进发的精神分析了。

无标题无名氏No.50817342

2022-07-29(五)18:16:29 ID: ZnQRwoD (PO主)

◉总结——症状并非不幸

人们对精神分析产生兴趣的一个重要动机是，【希望精神分析能告诉我真正的自我】。但是实际接受分析的话，就会明白这样的愿望是无法实现的。

因为，精神分析的主体是患者自身，分析家终究只是辅助患者（分析主体）进行自己分析而已。分析家的解释并不具有意义，倒不如说是通过【切断意义】，使自己发言中潜藏的<未曾想过的东西>能够得到注意。

这个<未曾想过的东西>，就是自我所压抑的无意识。说出<未曾想过的东西>之时，无意识主体就得以显现。

而这样的无意识主体之显现，同时也是主体对一般性世界所抱有的，根源的不满足所导致的。这种不满足，是因被排除在一般性的世界之外的特异性之故而形成的东西。

——将本章的论述总结起来，大概就是以上这几点了。

在通常的心理疗法中，患者被作为被动的东西来对待。患者被认为是在某个时刻遭受了某种事故，导致背负了某种心理障碍的可怜的人。所以，治疗者希望将他的难以忍受的症状尽早消除。

可是在精神分析中，症状之内部能够发现主体性的东西。症状并非不幸之类的东西，而是无意识主体能够得以出现的良机。而通过精神分析发现主体后，也许能够知道，在自己的内部存在着在此之前从未意识到的欲望和思想。也许能够以全新的视角来看待自己和世界。

不过，不保证是这样。能否成功，要取决于分析主体自身。

无标题无名氏No.50824214

2022-07-29(五)23:10:15 ID: ZnQRwoD (PO主)

返场 1
怎样成为精神分析家呢？

在第一章暂时略过的有关精神分析家的资格的问题（【◉精神分析中没有【健康】这个概念】），在这里终于能够说明了。

但突兀地说，要说明分析家的资格制度是比较棘手的。到底是怎么回事呢？揭开这个谜就是本专栏的目的。

的确，国际精神分析协会（IPA）明确设置了精神分析家的认定制度。【在接受两年以上的训练分析以及参加研讨会等各种修习之后，在选考审查中合格就能被认可为精神分析家。】

所谓【训练分析】，就是指希望成为分析家的人，首先要作为患者接受分析。不同于以治疗为目的的分析，其带有【训练】或【教育】这样的字眼。仅通过讲座或其他领域的临床经验还不能成为分析家，因为首先要作为患者体验分析过程。

到此，您可能认为分析家的资格制度已经很明白了。可是，拉康在1963年被逐出了IPA。由此之故，拉康派不适用IPA的资格制度。而拉康派也并没有与IPA相类似的一般性的资格制度。

先从结论说起，拉康派没有对分析家资格的认可制度。极端地说，只要自己认同自己为分析家，就可以是分析家。

您也许会想【那么正规的分析家与外行的分析家不是就不能区别了吗？】也许还有人抱有这样的疑问：【如果不存在资格的话，所有的分析家都仅仅是<自称分析家>了，那不是完全不可信赖吗？】确实是这样没错。为什么事情会变得如此麻烦呢？