7、霍布斯论经验的有限性 宫睿
“经验的有限性”是霍布斯哲学中的一个重要主题，它是指人作为上帝的创造物，在经验、能力、知识等方面是极为有限的、不充分的、不确定的。经验的有限性与欲求在多个层面上构成了充分的张力，
语言、理性、宗教等皆可视为超越经验有限性的努力， 但它们都不能从根本上克服经验的有限性。经验的有限性造成了欲求的转换， 激起对权力的追求，自然状态的景象正由此推导而出。通过对经验有限性论题的阐发，《利维坦》获得全面贯通的解释，其神学背景也显现出来。
（1）经验优先性的根源
在《利维坦》的前言中，霍布斯以“创造”概念来串联人和上帝，提出人与上帝在“创造”的相似性。但是，这种相似性在阐发中更表现出人与上帝的鸿沟：人的创造必须依赖于某种中介，而上帝的创造却不依赖于中介。关键是：人的认识过程必须依赖于感觉
概括而言，在感觉层面，经验的有限性主要有四点：由上述种种，我们可将霍布斯对于经验有限性的论述归纳为四个方面。首先，经验最终凭借外物的给予，过往的经历限定了给予的范围与形态。就个人而言，过往的经历短暂且狭隘，所获得的经验是极为有限的。其二，有限的经验在本质上是无法持久的，注定黯淡消退，过往的漫长经历留存的仅仅是片段。即使是留存的片段也会被新的经验所替代，后者无法避免同样的命运。其三，经验仅仅局限于个体的范围，彼此的经验并不相通，个人的生命不仅短促，而且囿于狭窄的个人视角。其四，有限的经验来自运动中偶然的感觉，既然感觉之间并不存在必然的联系，那么记忆与经验之间的关联在根本上也是不能确定的。
（2）有限的经验与欲望的展开
如果是纯粹的物体，单纯的有限性无碍其存在与否，它们不希求超越、摆脱这种有限性。但人不仅接受由外而内的感觉作用，而且产生着由内而外的运动，被动的感觉与主动的欲求统一于机械运动的世界图景之中。在这个意义上，人又不是一种单纯的物质性存在，欲望有着超越于当下的倾向。于是，伸展开的欲望就和有限的经验产生了张力。就此而言，欲望在既定思维序列的探寻中形成了因果的观念。但是，因果性本身也只是由有限的经验所得出的局部的推论，霍布斯的因果观念迫使我们接受这样的世界图景：个体被抛入物质世界的运动之中，物质世界自有其必然性的法则，但个体对于世界的必然性茫然不知，只能凭籍以往贫乏的“经验”揣测摸索。
（3）超越经验有限性的努力
超越经验有限性的关键在于“观念”。观念脱离于甚至先行于实在，具有自行运转的可能，不拘于实在的样态和顺序，于是人类就表现出超越经验有限性的种种努力。语言和理性等传统上标识着人类本质的能力，就是这种努力的成就。无论语言还是理性，相较于经验只有程度之分，没有实质的殊异。这也意味着经验的有限性特征侵染着语言和理性，尽管后两者是超越前者的产物。
最初的一步是语言的发明，语言极大地增进了人类的能力。一是记录过往的思想。二是语言超越了个体的禁锢。但是，语言仍然无法接触实在。实际上，语言并非迥异于感觉及经验的另一种能力，语言和感觉及记忆之间并不存在着明晰的界限。因此，我们认为，语言是一次超越的努力，但仍触及不到实在，仍是观念层面上的作用与延展。而且，语言还可能造成更多地谬误与不确定。
为了弥补这一点，推理与学识产生了。所谓推理，是对语言表达的思想序列的明辨与纠正。人们会不断地纠正观念的序列，以趋向于确定性。在这个过程中难免会出现种种的荒谬，由此趋近的确定性的结果就是人类艰辛努力的成果。推理过程所得到的结果，就叫做“学识”。理性和学识或极大地超越了经验，纠正着语言的滥用。学识相对于以往仅仅根据个人经验的慎虑，增益了确定性。但归根到底， 理性并不是独立于经验的另一种禀赋，也不可能绝对地优越于经验。经验的有限性、不确定性不可避免地侵染到理性。
自我保存的欲求激发着人们对终极原因的渴望，而人们无法从经验的优先性中找到终极原因，由此宗教的种子便萌芽了。所谓的两种
宗教即是两种应对方式: 一种是面对无尽的因果链条软弱、敷衍， 在自然的因果链条上仓促妄断，把不是原因的东西当作原因或臆造出原因，这就是非神的宗教; 另一种宗教是保持自然理性的探究进度， 按照自然理性的指引，走向作为终极因的理性神。正是按照后一种方式， 自我保存可能获得的最佳方案就是结合为共同体，在共同体获得生存所需的最大力量，人类所能产生的最大力量就创造出人类所能创造的最伟大的创造物。利维坦可能是人超越经验有限性所能达到的极致。
（4）经验的有限性与自然状态
作者的论述起点于“可能的欲望”。未来可能出现什么样的欲望是不确定的，未来会遇到什么样的厌恶对象也是不确定的， 唯一能够确定的只是未来会有欲望，唯一可揣度的只是未来可能会遭遇不测。经验的有限性迫使人们面对无限的可能，唯一的方式就是获取并积累应对未来欲求或灾祸的一般性手段。这就促成了欲望的转化，即对于直接满足欲望的对象的欲望转化为对于满足可能欲望的手段的欲望。正是对满足“可能的欲望”导致了自然状态下彼此的攻击。这即是所谓的权势，“一个人的权势，(普遍地说来)，就是他获取某种未来的所谓好处的现有手段”。霍布斯所提及的引起争斗的三种方式“竞争、猜忌与荣耀”实际上都能够归结为“权势”之争。经验的有限性迫使人们追求权势，由此导致了自然状态的悲惨状况。但是人们为了超越经验的有限性所做的最后努力，却正是通过联合的方式建立利维坦。
（5）经验的有限性与李利维坦
作者认为，正是通过经验有限性论题，才可以串连从感觉到利维坦的线索。在利维坦中，“经验有限性”命题也体现了出来本来利维坦是上帝神力的显示，凭借人的智慧与能力无可企及。但人类凭借对于上帝创世的自然理性的摸索，模仿着上帝的创造。上帝按照自己的样子创造了人，人创造利维坦也毫无意外地依循人的样子。于是，人的有限性造成利维坦有限、可朽的特性。如果缺失了 “经验有限性”这个论题，倾向于对自然状态以及利维坦做出世俗化的解释，就会出现许多断裂难解之处，比如自我保存何以成为一种持久的动力、对于权势的追求为何不可免地陷于自然状态、作为利维坦的共同体又为何注定会消亡解体。恰恰是在神学背景中，经验有限性和自我保存才
呈现出充沛的张力，才有了创建与维持利维坦的艰难持久的努力。
