总之先R ⑨ [1,100]

老子思想除却其本身的著作《道德经》外，又演化出了几种主要道论体系：

1、以庄子为代表的逍遥派
这一派别讲究虚无为体，将摆脱现实世界、追求精神解脱、达到至人境界的修行作为自己的道
将其称之为“逍遥”，并认为逍遥是无为之业

后世的逍遥派大多也以庄子提出的“举誉不劝、举非不沮”理论作为自己的行为准则
例如东汉仲长统所说的：“睥睨天地之间，不受当世之责，永保性命之期”

2、以冯衍和扬雄为代表的贵玄派

这一派别同样表达了虚无和对现实的超越
但与通过“忘其肝胆、遗其耳目”达到摆脱现实的逍遥派不同，贵玄派更注重于对“至道”的追求、认为“玄”和“无”是一体，提倡“思玄”

也即通过以“玄”和“无”为出发点，对老子和其他道论思想家理论的反复模仿与思考，最终达到道与德“无损”“不益”的思想境界

这串怎么还没sage？是内容过于科学了吗？

3、以王弼为代表的贵无派

这是道学的道论体系中一个极为特殊的派别
可能是受同时学习易理“尊卑贵贱”理论影响，该派代表人物王弼在他的道论中提出了一个前所未有的观点——“贱有”

这一派别认为“有”的状态不可能独立存在、且已存在的“有”也必然是残缺不全的
只有回到了“无”，才能使残缺的“有”获得圆满
（“将欲全有，必返于无”）

不知道是因为王弼本身传奇履历带来的影响力，还是依靠魏晋礼崩乐坏且高强度脱产的社会氛围
贵无贱有的观念最终成为了一股在魏晋百家中风靡一时、社会影响极大的思潮

民科能不能滚去树洞自嗨啊？

至于自足派（“知足知止”）实际上并不是老子思想的继承者和发扬者
或者说正相反，老子思想中“无为”“守静”的观念就来源于他本人作为史官对前人历史资料的总结

聊起道学名词，我们在谈论什么？

作为没有之一的道学必读书目，《道德经》中的“道”与“德”自然就是最先出现的名词
前面已经提到过，“道”是道学中唯一一个没有任何意义的名词，你知道它指的是那一团就行了

如果你喜欢，也可以叫它美丽水世界或者戴森球

相对于前面的道和后面的经，“德”是一个光凭注释来看相对难以理解的词

要解释这个词，就要先提到性和命的概念，在这个概念上道学和道教完全不是一回事
命这个词很好理解，活着喘气就是命

性也很简单，它是万物不同的性格和身体特质，就是角色点数嘛
那么“德”呢？“德”是构成“性”的源泉与过程
就是加点系统嘛

按照老子的提倡，如果进行思考的德行或者养生的德行，那相应的精神和身体可以得到锻炼
使用完“德”这个加点系统之后，你的“性”就得到了改变和加强

所以《道•德•经》的意思你也可以理解成《游戏•加点•手册》

骚瑞。。。原来是中哲串ﾟ(つд`ﾟ)
看主楼吓死了。。。还以为接下来要开始讲什么磁场能量科学嘞。。。某千禧年早期机构既视感。。。
讲讲定义那挺好的。。。下次不要再用这么吓人的例子了。。。

抱歉，po一开始做的奇怪比喻看上去实在是太像…民科/网哲/奇怪新兴宗教/新纪元了。( ﾟ∀。)
不过后面内容看上去挺好的

>>No.63886202
( ﾟ∀。)虽然也不是不能理解用“磁场”来说明道家里的无到有，有到万物的的一个形而上体系，毕竟西方那边也有所谓“主体极”的说法就是了。不过上来就抛一这样真以为要讲一修仙法。
至于对于先秦后的偏见，主要是源于两汉和玄学那会对于道家思想的摧残啦，所以我个人觉得可以先好好解释老庄，再延伸到后世的道学上。不过老庄的“吊诡”和审美自我的境界看肥哥应该都会说的吧，看看po会怎么解释，正好吸收当一笔记。
如有冒犯请原谅。

理

它作为概念词汇是在战国早中期的时间段才出现的生造词

在此之前从殷商西周时代一直到春秋末期，这个字都仅仅是作为一个周代官职来使用

从而战国前可考的典籍文献中没有将其作为“道理”这个含义使用的先例

你能看到在《周易》和《道德经》中完全没有出现过任何一个“理”字
也就是说，如果你拿着这个名词去问老子本人，什么是“理”
他多半也会一脸懵逼的回你：什么是理？

有趣的是、哪怕是在以辩理见长的儒家，在其成书时间同样为春秋及前的《论语》和《尚书》两大经典中也没有使用过理字

与荀子援理入儒、将其阐释为“事物全面的真理”不同
庄子在将这一概念引入道论时，选择了把它定义作“道赋予物的规律”

儒家大理和道家天理区别在于，前者是抽象的、可以依据社会和思想变化而变化
而后者是用来指代某些具象的、无法更改的自然现象（“依乎天理，因其固然”）

之前一直进错饼干了，我说怎么死活找不到串_(:з」∠)_

法

此条应与泛梵学的“法”（dharma/达摩/正法/应持行）进行严格划分
两者的含义不说天差地别，至少也是毫无关联

我们先来看那个著名的句子：

“人法地，地法天，天法道，道法自然”

这里的“法”是效仿的意思，以及早期道学道论经典中的“法”（包括隔壁《周易》中的“法象”）取的也都是效仿之意