无标题无名氏No.50603768 只看PO
2022-07-20(三)14:37:31 ID:ZnQRwoD 回应
岛民们有没有对拉康派精神分析感兴趣的呢？
最近拉康在互联网上越来越频繁地被提起，但多是伴随着一些艰深难懂的术语，加上国内与拉康相关的书籍也比较少，这就给入门拉康带来了一些困难。
上日亚找书的时候，偶然看到一本《疾风怒涛精神分析入门》，读完觉得相当流畅且易读。于是决定翻译过来放到岛上，作为翻译练手，也给新岛做一些内容贡献。（毕竟看了几年岛都没怎么发过串）
之后大概会每天花两个小时更新，翻译到哪算哪，应该会坚持把整本书译完的。
支持任何意义上的转载与使用，且无需标明出处
无标题无名氏No.50891788
2022-08-01(一)16:43:32 ID: ZnQRwoD (PO主)
但将这些（带上助词）连起来，就成了【猿也会从树上掉下来】{「猿も木から落ちる」}，这是什么意思呢？这就成了【智者千虑、必有一失】的意思了。{举个中文的例子，比如“苍蝇不盯无缝的蛋”}
这个意思中并没有包含【猿】也没有【树】也没有【掉下来】。说到底，这就是通过将这些能指连接起来才能产生的意义作用。能指就是有这样一种能力，通过将它们连接起来，就能产生出与外界的指示对象截然不同的意义。
无标题无名氏No.50893944
2022-08-01(一)18:07:34 ID: ZnQRwoD (PO主)
>>No.50891362
这个例子只有在“说出”汉语的时候才恰当
对于文字来说，因为汉字既表音也表意，所以不存在需要通过语境判断一个读音所对应的字形的情况。
但是写法相同仍然会在不同句子里有着不同的意思。比如“他是走后门进来的”可以表达他从后门走进房子，也可以表达他通过社会关系获得一份工作。
无标题无名氏No.50899328
2022-08-01(一)21:22:08 ID: ZnQRwoD (PO主)
◉关于象征界③──文化由语言而诞生
如此，由能指的接续组成的人类语言，就不将物理世界的事物作为直接的指示对象。
但即使如此，人类却是通过这样的语言来认识世界的。这也就是说，人类所认识的【现实】，归根结底是由语言所构筑的现实，而并不是单纯地与物理性世界相连的。
实际上，语言改变了，现实也会随之改变。比如说明治以前的人，登上熊本县岛崎的鎌研坂，也不会有什么很大的意义。但对读过夏目漱石《草枕》的现代人来说，登上那个地方有着特殊的意义。因为在草枕的开头，主人公所登的【山路】，（被认为）就是这个鎌研坂。所以现代的我们应该是带着《草枕》中【我】那样的心情，登上这个山路的。这是登上其他山路时不可得的心情。
山路自己明明没有变化，但通过小说，与之相关的认识却有了很大变化。因此鎌研坂超出了单纯的山路，而成了特别的风景区。这就是所谓圣地巡礼的一个例子，展现了语言及文化其力量的一个部分。
语言形成独自的世界，文化因此得以产生。文化是人类固有的东西，动物不管有多少只聚集在一起也产生不了文化。因为，要产生文化，就必须有一个脱离于物理现实的语言固有的世界。
《草枕》作品之美，并非因鎌研坂之美。《草枕》所具有的价值终究是文学性的价值，是与物理世界无关的。鎌研坂没有经过修整又十分陡峭，登山时也许并不太舒服。但这样的事实却未损《草枕》价值半分。
假设《草枕》是一部庸作，那即使鎌研坂的景色再美，在文化上也不具有特别的意义。文化性意义归根结底不是由物理世界，而是由语言的世界产生的。
无标题无名氏No.50899348
2022-08-01(一)21:22:41 ID: ZnQRwoD (PO主)
◉关于象征界④──象征界统治想象界
只要想想文化的构成要素，就会发现它们都是由语言构成的。文学和思想等等正是如此。
确实，绘画和电影等艺术也许是映像性的东西。但这里需要注意的是，我们在绝大多数场合，都只能以语言性的方式来接受映像。这是什么意思呢？
比方说，请看以下的图5.图5后接着看图6，表达的是什么意思呢？这两张图并在一起看的话，第一张图的男人应该是空腹的吧。
无标题无名氏No.50900265
2022-08-01(一)21:50:15 ID: ZnQRwoD (PO主)
那么这次，请在看图5后接着看图7。这次又如何呢？这次，第一张图的男人是葬礼的参加者，看起来十分悲伤对吧。
但是图片并没有变化。因此可以导出以下结论。也就是说，即使是映像，在其接续上别的映像之前，这个映像的所指也是不确定的。
实际上，图5是我拜托插画家菅野先生以《无表情的男人》为题所作的插画。完全没有表情，因此请他画成了看不出感情的样子。
但是在图5后接上图6时，图5就成了【空腹的男人】。而接上图7，就成了【悲伤的男人】了。像这样，图5是怎样的映像，只能在与其他映像的关系中被决定。
这与【zhù】这个能指，后接【zi】就成了【柱】，后接【zùo】就成了【著】的那个例子不是一样的吗？（◉关于象征界②──关于能指的复数性）这种映像的接续，应当可以成为是能指性的东西。（也许有许多人已经知道了，这段论述是从爱森斯坦（Sergei M. Eisenstein）的【蒙太奇】理论中得到的构思）
人类是语言的存在。因此在接触到映像之时，就不得不经过语言的滤色镜。换言之，想象界是受象征界统治（control）的。离开象征界的纯粹的想象性的东西，可以说几乎不存在。
【象征界】这个概念，并非单指狭义的语言构造。它的范围较此更加广泛，是一个包含了人类表象活动所具有的能指性的全部性质的概念。将映像当做能指性的东西来对待，在精神分析的思考中是非常重要的。
无标题无名氏No.50910081
2022-08-02(二)10:32:14 ID: ZnQRwoD (PO主)
◉关于象征界⑤──语言=文化=〈法〉
象征界还有“<法>的领域”的意思。<法>这个词不仅仅指司法意义上的狭义的【法律】，而是指更加广泛的【一般规则】这样的意思。英语中的rule（法语的“loi”）不仅是法律，还包含了【法则】、【规则】、【习惯】、【惯例】等各种各样的意思，而<法>这个概念则将它们全部包含。
比如说语言，为了使其成立，就需要语法这种规则。而文化要成立，就必须要有各种各样的规则。如果没有规则的话，就会陷入完全的无秩序，变得和动物没有两样了。象征界这个领域可以说是人类存在的条件，而它没有诸多【惯例】存在的话就不能成立。
归根到底，在象征界中有着【语言=文化=法】这样的等式。（不过拉康晚年对语言的看法发生了改变，不再认为象征界=法了，但本书不会对此进行论述）虽然都叫做【象征界】，但其中有着如此多样的意义。
那么，此后本书中【语言的世界】和【<大他者>的领域】等词将陆续在各处登场，但请将它们看做是【象征界】根据上下文作了替换的词语。
