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No.50603768 - 文学
无标题无名氏No.50603768 只看PO
2022-07-20(三)14:37:31 ID:ZnQRwoD 回应
岛民们有没有对拉康派精神分析感兴趣的呢？
最近拉康在互联网上越来越频繁地被提起，但多是伴随着一些艰深难懂的术语，加上国内与拉康相关的书籍也比较少，这就给入门拉康带来了一些困难。
上日亚找书的时候，偶然看到一本《疾风怒涛精神分析入门》，读完觉得相当流畅且易读。于是决定翻译过来放到岛上，作为翻译练手，也给新岛做一些内容贡献。（毕竟看了几年岛都没怎么发过串）
之后大概会每天花两个小时更新，翻译到哪算哪，应该会坚持把整本书译完的。
支持任何意义上的转载与使用，且无需标明出处
无标题无名氏No.51083756
2022-08-08(一)20:13:05 ID: ZnQRwoD (PO主)
图9左上的【S】，表示主体。右上的【a'】表示他者（autre）的映像，左下的【a】表示自我（moi）。从【S】经过【a'】通向【a】的箭头，意思是，通过他者的映像，自我得以成立。
也就是说这表示的是镜像阶段。请注意，从主体（S）到自我（a）之间，并没有直接引一条直线。自我如果没有他者的映像就无法成立。
自我（a）有从大写的<他者>（Autre）引过来的一条箭头，意思是自我不只需要他者，还需要<他者>来支撑。
a->a'这根线叫做想象的关系（realtion imaginaire）。所谓的想象的关系，正是镜像阶段的一个称谓。而这根线切断了A->S的箭头。因此，来自<他者>（A）的无意识的信息不能传达到主体（S）。（变成虚线了）
意思就是，如果被困入想象的关系，那么象征的无意识就会被隐藏起来（被压抑）。因此，在精神分析中，我们的目的就是让来自A的信息能够传达到S。由此，无意识的能指就能达成目的，<法>就能得到更新。
那么下一章中，将会以在此说明的想象界与象征界之间的关系为基础，讨论一些更深入的问题。那就是关于俄狄浦斯情结的问题。
人类进入<他者>的世界，进而发生镜像阶段，而镜像阶段是一种不稳定的东西。然而，我们并不是就一直陷于这个镜像阶段的泥潭里。当然，即使真的陷入了那个泥潭，我们也可以过着大体稳定的生活。这是为什么呢？为了对此进行说明，就必须要讨论俄狄浦斯情结。
无标题无名氏No.51085180
2022-08-08(一)21:01:39 ID: ZnQRwoD (PO主)
专栏 2
一封信终将抵达目的地
我们来以一个笑话作为开头吧。
一九七七年七月七日，七位兄弟中的第七个儿子迈克尔出生了。在他十七岁的生日派对上，他从朋友那里听说，当天的赛马比赛上，第七场比赛中的第七栏马【seven opera】会出场参加比赛。那匹马七岁，体重七百七十七磅。
迈克尔感受到命运的呼唤，于是将所有存款取出来，赌在那匹马身上。
最后那匹马得了第七名。
这个笑话，显示出某个真理。是什么呢？用一句话来说，这个笑话所要表达的是，无意识的<法>，与人的感情无关，而总试图达成自己的目的。
一身满是七的迈克尔，知道seven opera要参赛时，他想着【这是神给我的生日礼物吧】。因此，他对那匹马会获得第一名深信不疑。
然而以【七】的<法>来看，与迈克尔的想象界（在这里是感情）等无关，【引起七相关的事情】这条<法>被贯彻到底。而这件事会给迈克尔带来好处还是坏处，则完全不在考虑范围内。这样，象征界的<法>，在根本上是超越想象界的东西。
在第四章说明<法>的时候，或许，会让人有一种<法>是理性的东西的印象。也许有人会这样理解吧：【理性的<法>，将感性的他者之间的双数=决斗（duel）调停】。
然而，能指的<法>在死了心要贯彻自己的规则时，有时会引起看上去非常不合理的事情。{注3：【不合理】这个词，有时会作为【无秩序】的同义词使用。然而，本来两者应该是有区别的。不合理的东西所处的世界，并不是一个无法地带，而是有着确切的规则的。然而那些规则，对于在合理的世界中生活着的我们来说是某种异质的东西，因此在我们看来就是异样的东西。顺便一提，这就是写所谓【不合理的故事】时的方法。如果只是写一个乱七八糟的世界，是不能描绘出一个具有说服力的不合理的世界的。那就只是【冗长的笑话】而已。要让不合理脱颖而出，关键是让其具有【独立的规则】。但是，像完全的无法地带那样的不合理也是存在的。也许可以将具有规则的不合理称作是【象征性的不合理】，没有规则的不合理称作是【现实性的不合理】。然而现在不是展开相关论述的时候。}
象征的无意识是独立的，始终一以贯之，为了实现自己的<法>不择手段。因此，有时它会具有破坏的性质。
用拉康的话来说，就是【一封信终将抵达目的地】。
这是拉康在《弗洛伊德理论与精神分析技术中的自我》这个研讨班中展开的，论埃德加·爱伦·坡（之后经过修改收录到论文集《书写》中）的结语，这里的【信=文字】与能指基本是同义的。也就是说，不论是怎样的能指，它都会到达它所指向的目的地。
这个命题所主张的就是象征界的一贯性。象征界的<法>，不论何时都要达成自己的目的。不论自我如何压抑能指，它总会变身成无意识的形成物，以失误动作的形式，达成自己的目的。——也就是【终将抵达目的地】。
被压抑的能指绝不会就那样消失。不管变成怎样的形式，它都要再次出现，让自己的存在被认出。
用精神分析的术语来说，这就叫做强迫性重复。总是重复同一个失败（失误动作），和同样的朋友一起重复走进同样的悲惨结局，这就是因为某个能指尚未被认出，一直不断地主张着【快看，我在这里！】。
我们已经厌烦了同样的失败，不想再重复第二次，然而还是陷入同样的结局。这可以说就是因为，能指的<法>从始至终都以难以撼动的态度，完成着自己的目的——让自己被认出。不论有多么不想认出这个能指，它也一定会在不经意间，以事故的形式回归。
这样的痛苦，直到在精神分析中将被压抑的能指拿起来，让<法>更新之前都会持续。（「◉〈法〉的更新」）<法>的更新，意思就是从能指的强迫性重复中逃离。
无标题无名氏No.51085212
2022-08-08(一)21:02:28 ID: ZnQRwoD (PO主)
＊ ＊ ＊
然而，自己给自己泼个冷水，这种论述是五十年代的拉康的典型论述。进入六十年代，将实在界纳入考虑之后，象征界的一贯性就被否定了。象征界中有了实在界这样的洞，不能再断言【信必达】了。
不过，在讨论实在界之前，让我们先看看关于俄狄浦斯情结相关的问题吧。
无标题无名氏No.51127402
2022-08-10(三)09:12:58 ID: ZnQRwoD (PO主)
第五章
为什么父亲不得不死
──关于俄狄浦斯情结
精神分析处理的烦恼和问题，实际上种类繁多。然而，有一个几乎所有的分析主体都要处理的，以及直到最后都难以解决的问题。
那就是关于父母的问题。
弗洛伊德将患者的各种各样的问题都归结于关于父母的问题（俄狄浦斯情结），认为精神分析的最终目标就是面对这些问题。
拉康也重视父母的问题。然而他的一个特点是，与当时的精神分析普遍最重视母亲的问题的想法不同，他更强调父亲的职能的重要性。
另一个特点是，拉康更加构造性地和理论性地把握俄狄浦斯情结。虽然【父亲】和【母亲】都是在平时生活中用的非常多的词语，但拉康是要追究它们在主体形成过程中所发挥的作用的。因此，这些词语到现在有了特殊的意义。还有【阉割】和【阴茎（菲勒斯）】等词也被赋予了脱离其映像的理论性意义。
鉴于以上这些情况，就不能将他关于俄狄浦斯情结的论述进行映像性的理解，而是要踏实地把握其伦理构造。
作为精神分析的入门书，讨论俄狄浦斯情结是不可缺少的一环。然而要介绍拉康的俄狄浦斯情结理论，论述就不可避免地有些复杂。
本章将是这几章中最具理论性的一章。复杂的论述尽量在注释中进行了补充说明，尽可能地以容易理解的口吻进行论述，然而也许理解起来还是有些困难。如果读一遍没有理解的话，也许需要再多读几遍。如果着急读后文的话，暂时略过也没有关系。
然而，一分耕耘一分收获，在俄狄浦斯情结的论述中将能收获许多与您辛苦相称的发现。